對杜威教育哲學(xué)中“經(jīng)驗(yàn)”的探析及其教育啟示

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1、對杜威教育哲學(xué)中“經(jīng)驗(yàn)”的探析及其教育啟示牛脅龍摘要實(shí)用主義哲學(xué)有其深刻的歷史來源，杜威在一個特定的時代將培根開創(chuàng)的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)與美國自己的文化、宗教相結(jié)合，形成了自己龐大完備的實(shí)用主義思想體系，這一體系中，杜威對“經(jīng)驗(yàn)”的新解釋是其哲學(xué)思想中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，這一環(huán)節(jié)也成為杜威教育思想的堅實(shí)的根基，其經(jīng)驗(yàn)的概念、經(jīng)驗(yàn)的方法所體現(xiàn)的開放性、連續(xù)性、交互性對當(dāng)今的教育仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞杜威哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)教育［作者簡介］牛霄龍（1989年一），男，山西臨汾人，北京市海淀區(qū)白堆子甲23號首都師范大學(xué)東校區(qū)，教育學(xué)院碩士研究生，從事

2、教育哲學(xué)與教師教育研究，100036,電話18910507704c杜威哲學(xué)有著深刻的理論淵源，其教育思想和哲學(xué)理論以及政治論是有著非常密切的關(guān)系，杜威的哲學(xué)理論、政治學(xué)理論和教育思想一同構(gòu)成了杜威思想的宏大體系，想要深刻理解杜威教育思想就必須從這一宏大的理論體系整體來把握，在杜威哲學(xué)的基礎(chǔ)上理解其從哲學(xué)轉(zhuǎn)向教育的內(nèi)在邏輯。杜威是實(shí)用主義哲學(xué)的集大成者，他把他的實(shí)用主義哲學(xué)稱為“自然主義的經(jīng)驗(yàn)論”“經(jīng)驗(yàn)的自然主義”以及“口然主義的人文主義”J無論使用什么名稱，我們總是可以清楚地看到，“經(jīng)驗(yàn)”是個很重要的關(guān)鍵詞。杜威對“

3、經(jīng)驗(yàn)”進(jìn)行重新解讀，可以說杜威提出的教育即生活、生長，教育即經(jīng)驗(yàn)的不斷改組和改造，學(xué)校即社會，從做中學(xué)等經(jīng)典教育思想都是建立在其對經(jīng)驗(yàn)的全新的解讀基礎(chǔ)上的。一、從近代歐洲經(jīng)驗(yàn)論到杜威“經(jīng)驗(yàn)的自然主義”（一）近代經(jīng)驗(yàn)論的淵源歐洲經(jīng)驗(yàn)論與杜威哲學(xué)相去百年遠(yuǎn)隔重洋，但杜威對經(jīng)驗(yàn)的解讀與傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)仍然是密切相關(guān)的。歐洲經(jīng)驗(yàn)論歷經(jīng)培根、霍布斯、洛克、貝克萊、休謨等，發(fā)生了從唯物主義到唯心主義最終到不可知論的變化，在我看來導(dǎo)致這種轉(zhuǎn)向的重要原因之一是不同哲學(xué)家對經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)與經(jīng)驗(yàn)和人的知識、認(rèn)識的關(guān)系上引起的。經(jīng)驗(yàn)論由培根創(chuàng)

4、立時認(rèn)為事物是獨(dú)立于人的認(rèn)識的，經(jīng)驗(yàn)是人的認(rèn)識的來源，其基木立場是唯物主義的，霍布斯、洛克都繼承并發(fā)展了經(jīng)驗(yàn)論的唯物主義立場，但洛克對事物的性質(zhì)進(jìn)行的第一性和第二性的劃分卻為唯物主義走向唯心主義埋下了伏筆，貝克萊和休謨就是在對洛克對事物性質(zhì)的歪曲解讀上走向主觀唯心的。從經(jīng)驗(yàn)論的走向我們可以看出，唯物主義經(jīng)驗(yàn)論者把經(jīng)驗(yàn)看作是認(rèn)識的來源，把事物的性、經(jīng)驗(yàn)、人的觀念認(rèn)識區(qū)分開來，并堅持客觀決定主觀、認(rèn)識來自客觀對象這一基本的唯物主義原則；主觀唯心主義經(jīng)驗(yàn)論者把事物與觀念等同起來，為認(rèn)識劃定界限統(tǒng)歸于人的知覺經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)，在經(jīng)

5、驗(yàn)以外既否定物質(zhì)實(shí)體同時乂否定精神實(shí)體從而走向不可知。顯然，“經(jīng)驗(yàn)”在各位哲學(xué)家的腦中似乎成為可左可右的飄忽不定的東西，列寧指岀“認(rèn)識論的第一個前捉無疑是：感覺是我們知識的唯一源泉……從感覺出發(fā)，可以遵循著主觀主義的路線走向唯我論（物體是感覺的復(fù)合或組合），也口J以遵循著客觀主義的路線走向唯物主義（感覺是物體、外部世界的映像）。”歐洲經(jīng)驗(yàn)論對西方哲學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響，貝克萊與休謨的主觀唯心主義經(jīng)驗(yàn)論和不可知論是實(shí)證主義和實(shí)用主義的主要思想來源之一。（二）杜威“經(jīng)驗(yàn)的口然主義”杜威往往把自己的哲學(xué)稱為“經(jīng)驗(yàn)的自然主義”或

6、“自然主義的經(jīng)驗(yàn)主義”,這種哲學(xué)是建立在對傳統(tǒng)哲學(xué)的改造上的，把貝克萊的“存在即被感知”發(fā)展為“存在即被經(jīng)驗(yàn)”。在杜威看來，以往哲學(xué)都把統(tǒng)一的世界人為地劃分為彼此獨(dú)立的兩種實(shí)體，即經(jīng)驗(yàn)與自然、主體與客體、心與物，杜威將這種二元論的哲學(xué)進(jìn)行一元論的改造，想表明經(jīng)驗(yàn)與白然、主體與客體是不可分割地聯(lián)結(jié)在一起的。受生物進(jìn)化論的影響，凡是冇生命的地方就冇行為、活動，為了使生命得以維持,有機(jī)體就要不斷地作用于環(huán)境，對環(huán)境做某種改造，而同時，自己又不斷地受到行為后果的影響，生命的形式越高，對環(huán)境的作用就越大，行動和環(huán)境之間的這種密

7、切聯(lián)系，就形成我們的“經(jīng)驗(yàn)”，于是杜威對經(jīng)驗(yàn)的改造使經(jīng)驗(yàn)的概念在性質(zhì)上就發(fā)生了變化，它不再是來源于感覺的，也不再是主觀對客觀對象物的反映,而是主客體之間的相互作用，杜威認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是一種行為，而不是認(rèn)識?！皯{借這種對經(jīng)驗(yàn)的新解釋，杜威提出了他的經(jīng)驗(yàn)的自然主義，宣稱經(jīng)驗(yàn)是思想與物質(zhì)或精神與自然的統(tǒng)一的本源?！?杜威對經(jīng)驗(yàn)的新解釋是內(nèi)容豐富的，其具體內(nèi)容木文的第二部分將具體論述。杜威試圖以這種無所不包的經(jīng)驗(yàn)概念超越唯物主義和唯心主義，但最終仍然走向了唯心主義。美國實(shí)用主義哲學(xué)就是在唯心主義這條道路上一種哲學(xué)流派,因此可以說杜

8、威實(shí)用主義哲學(xué)也是一種唯心主義的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)，其經(jīng)驗(yàn)概念所體現(xiàn)的連續(xù)性、主動性等原則強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主體的能動作用，強(qiáng)調(diào)行動和實(shí)踐，這對杜威由哲學(xué)轉(zhuǎn)向教育并提出經(jīng)典的教育命題和開辦學(xué)校等教育實(shí)踐是具有深遠(yuǎn)影響的。二、杜威對“經(jīng)驗(yàn)”的新解釋杜威在他的實(shí)用主義教育思想體系中提出了許多影響深遠(yuǎn)的教育理論，這些理論如教育即生活、教育即生長、教育即經(jīng)驗(yàn)的改組和改造