俄國文學(xué)中多余人形象淺談

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1、俄國文學(xué)中多余人形象淺談　　內(nèi)容摘要：俄國文學(xué)中形象系列可謂多種多樣，筆者認為最為典型的莫過于“多余人”形象，多余人以反傳統(tǒng)姿態(tài)出現(xiàn)，使俄國文學(xué)在世人眼前為之一亮；多余人形象在俄國文學(xué)史上占有重要地位，也是世界文學(xué)中難得的藝術(shù)珍品，其不斷給后人帶來啟示與思考。關(guān)鍵詞：多余人形象俄國文學(xué)歷史產(chǎn)物“多余人”形象在俄國文學(xué)史上占有重要地位，也是世界文學(xué)中難得的藝術(shù)珍品，其不斷給后人帶來啟示與思考。一.多余人——奧涅金人物形象分析4普希金筆下的“多余人”形象被表現(xiàn)得淋漓盡致；普希金作品《葉甫蓋尼奧涅金》是部詩體小說，是俄國文學(xué)的一大創(chuàng)新。作品將奧涅金多余人形象展現(xiàn)在世人

2、面前，奧涅金是俄國文學(xué)作品中的第一個“多余人”形象。奧涅金從小受貴族教育，最早跟著法國家庭教師學(xué)習(xí)，其從小沒有接觸過“艱苦奮斗”精神，由于家庭條件優(yōu)越，長大后既不想飛黃騰達的仕途，也不想成為士兵或者將軍而光宗耀祖。貴族世襲制使奧涅金出生便有了一切，他期望自由卻又不愿拋棄已有一切的束縛。奧涅金的生活是無奈的，既無家人陪伴，又無工作寄托，自視清高卻又不甘寂寞，受過資產(chǎn)階級啟蒙，又無法擺脫貴族階級教育?？傊瑥?fù)雜多變的社會環(huán)境使奧涅金毫無能力、無所作為，充其量做一些善事。奧涅金終其一生可能都不知到道自己想要做什么、能做什么，就這樣把光陰虛度。社會發(fā)展需要的有用人才，不

3、是需要這樣的“多余人”。奧涅金形象，奠定了俄國文學(xué)作品中“多余人”的基礎(chǔ)，是俄國甚至整個世界文學(xué)作品中不可缺少的人物形象之一。二.多余人——畢巧林人物形象分析萊蒙托夫作品《當(dāng)代英雄》中的畢巧林，可以說是俄國文學(xué)作品中的第二個“多余人”形象。小說中畢巧林利用寫日記的形式，將自身的不足和毛病向讀者展現(xiàn)出來。畢巧林同奧涅金一樣出生于貴族家庭，接受貴族教育，都是上層社會優(yōu)秀人才，他們都不贊同舊制度意欲脫離這種貴族的生活，但卻又沒有理想、玩世不恭，不免要感到苦悶和絕望；但畢巧林和奧涅金的情緒變化、命運波折又不完全相同，畢巧林所生活的時代相對黑暗，盡管畢巧林有才華卻無法施展

4、才華；多種社會、政治因素造成了畢巧林的悲劇。從畢巧林身上，不難發(fā)現(xiàn)其身上有弱點也有優(yōu)點、有懦弱也有激情，它們相互交織、彼此共生融為一體。畢巧林的自私、冷酷與怨恨以及游戲人生的態(tài)度，同樣給他人造成了諸多不幸；死于非命的貝拉、真正理解畢巧林卻因愛而離4去的維拉，都因為畢巧林承受著莫大的痛苦；對于梅麗公爵小姐，飽受畢巧林嘲弄、玩弄，嚴(yán)重傷害了本是好朋友的格魯希尼茨，最后走上決斗而死的道路，即是宿命。三.多余人——羅亭人物形象分析屠格涅夫筆下的羅亭，可稱為俄國文學(xué)“多余人”形象第三人；羅亭身上集中了上個世紀(jì)四十年代俄國進步貴族知識分子的一切優(yōu)點與缺點。羅亭有與舊社會制度

5、斗爭的勇氣，但卻不知道如何融入到新的社會制度中。羅亭接受過良好的教育，受到當(dāng)時先進哲學(xué)思想的影響；羅亭信仰科學(xué)，關(guān)注社會問題，有著崇高的人生目標(biāo)和理想追求；羅亭天資聰穎、博學(xué)多才，更是能言善辯，熱情洋溢地宣傳著真理和理想，卻不知道如何付諸實踐，是語言、思想上的天才，受到很多人的羨慕，但卻是一個行動上“侏儒”，甚至不如社會下層的窮苦百姓。就像愛情，因為懦弱而變得一無所有，是一個有血有肉的“多余人”。羅亭成為俄國文學(xué)史上奧涅金、畢巧林之后的可謂光彩照人的多余人形象。4“多余人”形象不僅向俄羅斯人們，更向全世界人們展現(xiàn)了一個真理：再優(yōu)秀的人才也要生活在適于他的時代，讓

6、他的才華盡情展現(xiàn)；如果是壓制與限制他才華的社會，其優(yōu)秀才華不可能被世人所理解，因為社會與他有著不可調(diào)和的矛盾。最終，再有才華的人也只能被殘酷的社會所同化，要不然就是被社會遺忘，成為徹徹底底的“多余人”。我們不希望有多余人，我們認為他是多余人，但他又同時是當(dāng)時社會的產(chǎn)物，有血有肉；所以說，多余人同樣是不可避免情況下的時代產(chǎn)物。無論在日常生活中，還是在文學(xué)作品中，“多余人”形象都是存在的，我們身邊可能就存在著奧涅金、畢巧林或者羅亭的影子。這個意義上來說，“多余人”不僅僅只是作為一種藝術(shù)形象而存在，更多的是成為一種特殊社會關(guān)系中產(chǎn)生的特殊人，多余人是時代產(chǎn)物，是那些先

7、知先覺而又未完全實行新制度的青年?！岸嘤嗳恕毙蜗罂陀^存在，從某種意義上說即是存在于多元文化沖擊下的我們自己。參考文獻：[1]孫保國.析“多余人”奧涅金和畢巧林的形象特質(zhì)[J].開封教育學(xué)院院報，2009，（09）.[2]於孝申，熊新.俄國文學(xué)中的“多余人”形象探源[J].黃石教育學(xué)院學(xué)報，2006，（06）.孫宏穎，遼寧廣播電視大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院教師。4