資源描述：
《詩經(jīng)》中的女性形象賞析.doc》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、徐州師范大學(xué)科文學(xué)院08漢語言文學(xué)李慧慧題目：翩躚千年——《詩經(jīng)》中的女性形象賞析緣起：《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，它穿越中國西周到春秋時(shí)期長達(dá)500年的歲月風(fēng)塵，在歷史的長河中緩緩流淌，三百故事、三百心情，在風(fēng)起處高唱與低吟，大雅與小雅前呼后應(yīng)，三頌聲聲由遠(yuǎn)及近，由近及遠(yuǎn)。淘過時(shí)光的細(xì)沙，滌盡塵埃，空過蒹葭，以豐富的文化內(nèi)容，廣泛的創(chuàng)作題材和完美的藝術(shù)形式，向我們生動(dòng)地展示了殷周社會(huì)歷史的立體畫卷。《詩經(jīng)》三百零五篇，其中涉及女性形象的詩歌約一百多首,占總篇目的三分之一。它描繪的女性形象幾乎覆蓋了當(dāng)時(shí)社會(huì)的各個(gè)層面?！对娊?jīng)》作品豐富的女性形象演變具體體
2、現(xiàn)了隨著封建宗法制度的逐漸確立，社會(huì)生活的各個(gè)方面發(fā)生的巨大變化。詩經(jīng)中的女子形象，既有反映古樸民風(fēng)具有浪漫氣息和野性美的幽會(huì)詩歌，也有活潑生動(dòng)，充滿諧趣和喜劇美的詩歌，更有沉痛溫婉，充滿悲劇意味的詩歌，描寫得真實(shí)自然，這一首首動(dòng)人的生命之歌，宛若一幅幅精美的畫卷，忍不住讓人為之傾訴。我曾為《紅樓夢(mèng)》水做的女子醉過，為《聊齋》仙骨狐風(fēng)的女子醉過，而詩經(jīng)中的女子，是深深砌在靈魂里的，成為我對(duì)美的至高追求，那些月光下、稻田中、蘆葦旁、水中央的精靈，穿越千年依然是最美的風(fēng)景。文獻(xiàn)綜述：國內(nèi)：關(guān)于“三百篇”的人物形象塑造，前人注意到兩個(gè)方面：一、形象完整統(tǒng)一王夫之
3、在《鄭風(fēng)·將仲子》等著作中認(rèn)為詩皆渾然整體，“意藏篇中”?！对娊?jīng)》雖分章而詠，但絕不是各章彼此孤立，自為起結(jié)，更不是形象破碎割裂，詞語堆砌，而是氣脈貫通，渾然成章，意轉(zhuǎn)處韻聯(lián)，韻轉(zhuǎn)處意屬，塑造出難以句摘的完整形象；二、形象塑造的角度靈活多變。方玉潤《詩經(jīng)原始》注意到《周南·卷耳》也具有這一特點(diǎn)：“下三章皆從對(duì)面著筆，思想其勞苦之狀，末乃極意摹寫，有急管繁弦之意?！边@種寫法角度新穎，便于在更深一層的意義上著筆，達(dá)到曲盡人情的目的。另外，“以樂景寫哀，以哀景寫樂”（《薑齋詩話》卷一）在形象塑造上也是別具新意，同為“三百篇”之創(chuàng)格。國際：《詩經(jīng)》的文化價(jià)值決定,
4、在其西傳四百年的過程中,詩經(jīng)學(xué)形成西方漢學(xué)的一個(gè)重要的分支學(xué)科。法國漢學(xué)家、社會(huì)學(xué)家葛蘭言(MarchelGranet,1884—1940)的專著《中國古代的節(jié)日與歌謠》bm,是西方第一部深入研究《詩經(jīng)》的專著。麥克諾頓的論著《詩經(jīng)的綜合映象》(1963),是較全面地細(xì)致深入分析的名著。華裔女學(xué)者余寶琳的專著《中國詩歌傳統(tǒng)中的意象讀法》(1987),指出應(yīng)區(qū)別中西詩歌意象之不同。研究課題的進(jìn)展：國內(nèi)：“五四”以后，特別是建國以后，我國在《詩經(jīng)》的研究上有一些比較明顯的進(jìn)步：一、一般說來，對(duì)藝術(shù)成就和藝術(shù)特點(diǎn)不作孤立靜止的考察和研究，而是密切聯(lián)系社會(huì)歷史背景
5、、詩人的思想傾向和作品的內(nèi)容進(jìn)行辯證的分析，從而在不同程度上克服了歷史上長期存在的這方面的局限性。如論證《詩經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法能從詩人的社會(huì)地位和思想傾向?qū)ふ抑饔^原因；論證《詩經(jīng)》的審美特征能從特定的社會(huì)歷史背景予以說明，結(jié)合內(nèi)容研究《詩經(jīng)》句式的特點(diǎn)；注意《詩經(jīng)》的語言對(duì)漢民族語言發(fā)展的作用等。二、既注意研究細(xì)微之處，更注意總結(jié)規(guī)律性的東西。建國后的研究注重從整體上作宏觀的考察，克服傳統(tǒng)研究之不足。如從情與景、主觀與客觀的關(guān)系上闡明詩歌形象的塑造和詩歌意境的構(gòu)成及動(dòng)態(tài)描寫、以虛代實(shí)在詩歌形象塑造中的作用。又如“重章互足”的發(fā)現(xiàn)也具有普遍性，運(yùn)用它可以
6、解決一些聚訟紛紜的問題。三、從創(chuàng)作方法的角度來探索《詩經(jīng)》藝術(shù)特點(diǎn)的統(tǒng)一性?！对娊?jīng)》的取材、描寫、比興方法和藝術(shù)概括都具有現(xiàn)實(shí)主義的特征，有人從這方面予以闡明并與浪漫主義方法相對(duì)比，加深和開拓了研究的深廣程度。四、開展了比較研究和美學(xué)欣賞的分析。錢鐘書先生在《管錐編》中進(jìn)行了廣泛的比較研究：不但將《詩經(jīng)》中的某些篇章相互比較，而且將它們與后代詩歌以致小說、戲曲、外國文學(xué)作品進(jìn)行了廣泛的比較研究，如將《周南·漢廣》、《秦風(fēng)·蒹葭》與古羅馬桓吉爾的詩歌、德國古代民歌以及但丁的《神曲》相比較，顯其精微之義，有助于人們認(rèn)識(shí)《詩經(jīng)》的特點(diǎn)。對(duì)于《詩經(jīng)》某些篇章的美學(xué)
7、賞析也已經(jīng)開始，這是人們?cè)噲D從微觀上把握《詩經(jīng)》藝術(shù)的美學(xué)特征所作的嘗試性努力。國際：19世紀(jì)初葉起,以法國為中心的歐洲漢學(xué)升溫,《詩經(jīng)》譯介呈現(xiàn)繁榮景象,歐洲的主要語種都有了全譯本,而且趨向雅致和精確。西方是在近代資本主義的社會(huì)條件下接受《詩經(jīng)》的,教會(huì)學(xué)術(shù)的影響不長,沒有沉重的歷史包袱,所以《詩經(jīng)》西傳僅僅三、四百年的時(shí)間,詩經(jīng)學(xué)已經(jīng)經(jīng)歷創(chuàng)始、成熟、深化三個(gè)發(fā)展階段。而我們擺脫傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)思想的束縛,達(dá)到自覺地以科學(xué)、民主思想研究《詩經(jīng)》的本體、文學(xué)特質(zhì)和巨大的文化價(jià)值,走了兩千年。這是中西詩經(jīng)學(xué)的不同。從本世紀(jì)開始,中國現(xiàn)代詩經(jīng)學(xué)曾借鑒西方的理論和方法,
8、而西方詩經(jīng)學(xué)也不斷吸取中國學(xué)者的觀點(diǎn)和方法。俄羅斯著名漢學(xué)家費(fèi)德林
