杜威教育即生長生活經(jīng)驗(yàn).docx

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1、杜威教育即生長生活經(jīng)驗(yàn)杜威從心理學(xué)、教育學(xué)和實(shí)用主義哲學(xué)的不同角度，論述了教育的本質(zhì)。提出了"教育即生長"、"教育即生活"、"教育即經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)不斷的改造"三個(gè)重要論點(diǎn)。以下是整理的資料，僅供參考，歡迎閱讀。杜威教育即生長生活經(jīng)驗(yàn)(一)教育即生長杜威認(rèn)為教育的本質(zhì)和作用就是促進(jìn)兒童本能生長的過程。它有三個(gè)從低到高的層次。一是指因?yàn)閮和瘡奈闯赡甑匠赡?，就其生理方面來看，兒?有機(jī)體"是一個(gè)不斷生長的過程。二是兒童從未成年到成年，他們的智慧與能力是不斷發(fā)展的。這種發(fā)展是個(gè)人從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)而獲得的。在這個(gè)發(fā)展過程中，兒童雖然具有"從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的能力"，但是成人和教育者對他們進(jìn)行"輔助"也是必要的。學(xué)校教

2、育的任務(wù)就在于培養(yǎng)兒童具有"不斷生長"的欲望，學(xué)校教育價(jià)值怎樣，要看他能將這件事辦到什么程度。三是兒童的習(xí)慣與道德也是在生活與適應(yīng)環(huán)境過程中逐漸形成的，成人和教育者要利用各種條件去促進(jìn)兒童習(xí)慣與品性的形成。(二)教育即生活杜威指出，兒童的本能生長總是在生活過程中展開的，生活就是生長的社會(huì)性表現(xiàn)。最好的學(xué)習(xí)就是"從生活中學(xué)習(xí)"，學(xué)校教育應(yīng)該利用兒童現(xiàn)有的生活作為其學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。應(yīng)把教育與兒童眼前的生活結(jié)合起來，教兒童學(xué)會(huì)適應(yīng)眼前的生活環(huán)境。杜威認(rèn)為"教育是生活的過程，而不是將來生活的準(zhǔn)備"。他把教育與生活、生長與發(fā)展視為同一意義的概念，家庭生活、學(xué)校生活、集體生活、社會(huì)生活都是教育，尤其是道德

3、教育。教育既始于社會(huì)又將歸于社會(huì)。在學(xué)校生活、家庭生活和社會(huì)生活三者之中，社會(huì)生活是整合其它兩種生活的關(guān)鍵。各種場合的教育實(shí)質(zhì)上進(jìn)行的是不同形式的生活。學(xué)校必須呈現(xiàn)現(xiàn)在的生活，即對于兒童來說是真實(shí)而生機(jī)勃勃的生活，像他在家庭里，在鄰里間，在運(yùn)動(dòng)場上所經(jīng)歷的生活。兒童的社會(huì)生活是他的一切生長的基礎(chǔ)。教育上的許多失敗就是由于它忽視了把學(xué)校作為社會(huì)生活的一種形式這一基本原則，教育絲毫也離不開生活。離開了社會(huì)生活，學(xué)校就沒有了道德的目標(biāo)，也沒有了什么目的。如果關(guān)閉在一個(gè)孤立的學(xué)校里，我們就沒有指導(dǎo)原則。最好的教育就是"從生活中學(xué)習(xí)"。因?yàn)?一切生活一開始就具有科學(xué)的一面、藝術(shù)和文化的一面以及相互交往的

4、一面"，就能實(shí)現(xiàn)人的和諧發(fā)展。他認(rèn)為整個(gè)生活的東西就是教育的東西，整個(gè)社會(huì)的活動(dòng)都是教育的范圍。(三)教育即經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)不斷的改造在杜威看來，經(jīng)驗(yàn)是世界的基礎(chǔ)，教育就是通過兒童自身活動(dòng)去獲得各種直接經(jīng)驗(yàn)的過程。教育的主要任務(wù)并不是教給兒童既有的科學(xué)知識(shí)，而是要讓兒童在活動(dòng)中自己去獲取經(jīng)驗(yàn)。"經(jīng)驗(yàn)是世界基礎(chǔ)"的觀點(diǎn)引申出他"一切學(xué)習(xí)來自經(jīng)驗(yàn)"的看法。他認(rèn)為，教育就是通過兒童的活動(dòng)去獲得各種直接經(jīng)驗(yàn)。人類在適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)中，必須以舊經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來解決問題。因此，杜威說："教育就是繼續(xù)不斷地重組經(jīng)驗(yàn)，使經(jīng)驗(yàn)的意義格外增加，同時(shí)使控制后來經(jīng)驗(yàn)的能力也格外增加。"社會(huì)的組成是因?yàn)槿藗兙哂谢ネǖ男叛?、目的、?/p>

5、識(shí)和情感，是由于人們之間的聯(lián)系和交際，而教育正是實(shí)現(xiàn)有效聯(lián)系和交際的渠道。教育的職能就是延續(xù)社會(huì)生命，即教育能傳遞人類世代積累的經(jīng)驗(yàn)，豐富人類經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，增強(qiáng)經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)生活和適應(yīng)社會(huì)的能力，從而維系和發(fā)展社會(huì)生活。不管正規(guī)教育還是非正規(guī)教育，實(shí)際上都在進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的改造。生活和經(jīng)驗(yàn)是教育的靈魂，離開了生活和經(jīng)驗(yàn)就沒有生長，也就沒有教育。教育能傳遞人類積累的經(jīng)驗(yàn)，豐富人類經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，增強(qiáng)經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)生活和適應(yīng)社會(huì)的能力，從而把社會(huì)生活維系和發(fā)展起來。廣義地講，個(gè)人在社會(huì)生活中與人接觸、相互影響、逐步擴(kuò)大和改進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)成道德品質(zhì)和習(xí)得知識(shí)技能，就是教育。由于改造經(jīng)驗(yàn)必須緊密地和生活結(jié)為一體，而且改造經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌?/p>

6、促使個(gè)人成長，杜威便總結(jié)說"教育即生活"、"教育即生長"，"教育即經(jīng)驗(yàn)連續(xù)不斷的改造"。(四)怎樣理解經(jīng)驗(yàn)、生長和生活的關(guān)系"經(jīng)驗(yàn)"是課程的本質(zhì)。課程的本質(zhì)是具有連續(xù)、交互特點(diǎn)和教育意義的那些經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)從兒童的現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，是兒童生長和社會(huì)發(fā)展所共同需要的、不可或缺的。在杜威看來，從兒童的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)沒有錯(cuò)，問題是兒童的經(jīng)驗(yàn)并不都是具有教育意義的。他舉例說，一個(gè)小偷，不斷地偷竊，其經(jīng)驗(yàn)的積累可以讓其變成干練的盜賊，但這種經(jīng)驗(yàn)"具有錯(cuò)誤的教育作用"，當(dāng)然不能置于課程之中。也就是說，在課程編制時(shí)，對經(jīng)驗(yàn)要做倫理性、民族性和社會(huì)性的批判。只有這樣，對學(xué)生的發(fā)展才是有意義的。"生長"是教育的目標(biāo)。"生

7、長"包含兒童的身體發(fā)育、心理與情感的成長、思維與理智能力的發(fā)展，也包含著對社會(huì)進(jìn)步所需知識(shí)、文化遺產(chǎn)的繼承、傳播和創(chuàng)造，更含有民主態(tài)度、方法和科學(xué)精神層面的素養(yǎng)。他提出"生長"是生物的根本特征，既然人是一種生物，也應(yīng)具有生長的特性，而且不僅常態(tài)的兒童在生長，就是成人也在不斷生長。"生長"是人生的目的，因而也是教育的目的。"教育即生長"這一論斷，要求在教育中要考慮兒童的本能和先天的能力，不要阻礙兒童