論大眾傳播研究的符號學(xué)方法

《論大眾傳播研究的符號學(xué)方法》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。

1、論大眾傳播研究的符號學(xué)方法內(nèi)容提要:符號學(xué)方法在大眾傳播研究中的運用，將可能對大眾傳播研究的松散狀態(tài)起學(xué)科整合作用；同時彌補(bǔ)我國目前傳播學(xué)研究中過于技術(shù)化的偏向，為傳播學(xué)增添人文學(xué)科的底蘊(yùn)。由于符號學(xué)是一個十分繁復(fù)的復(fù)合的知識系統(tǒng)，從話語分析的角度切入大眾傳播研究，是目前可以選擇的較好途徑。符號學(xué)和傳播學(xué)都是20世紀(jì)下半葉以來在國際范圍內(nèi)發(fā)展得很快的學(xué)科。就其性質(zhì)而言，兩者之間存在著許多相似之處，但又有著顯著的不同。最大的不同莫過于，符號學(xué)不僅是一個研究領(lǐng)域，而且還是一種綜合的跨學(xué)科的方法論。這種不同使得符號學(xué)對當(dāng)今的社會人文科學(xué)產(chǎn)

2、生著廣泛而深刻的影響。符號學(xué)方法的導(dǎo)入，將會在改進(jìn)和深化我國的傳播學(xué)特別是大眾傳播學(xué)研究方面發(fā)揮獨特的作用。大眾傳播學(xué)與符號學(xué)的聯(lián)姻大眾傳播學(xué)與符號學(xué)的聯(lián)姻，其實早已不是什么理論的假想。兩者的關(guān)系，與其說是大眾傳播研究應(yīng)當(dāng)吸收符號學(xué)的方法和成果，毋寧說20世紀(jì)下半葉符號學(xué)的快速發(fā)展本身就是大眾傳播無孔不入的時代壓力的結(jié)果。符號學(xué)大師羅蘭·巴爾特在1964年發(fā)表的《符號學(xué)原理》中寫道：“可以肯定的是，大眾傳播的發(fā)展在今日使人們空前地關(guān)注意指的廣泛領(lǐng)域，而與此同時，語言學(xué)、信息學(xué)、形式邏輯以及結(jié)構(gòu)人類學(xué)等學(xué)科所取得的成就，又為語義分析提

3、供了新的手段。符號學(xué)在些種情勢下呼之欲出，就不再是幾個學(xué)者的異想天開，而是現(xiàn)代社會的歷史要求。”［１］顯然，巴爾特在這里是將大眾傳播空前發(fā)達(dá)的時代情境當(dāng)成了討論符號學(xué)的一種語境。如果按他所倡導(dǎo)的那樣，將符號學(xué)理解成主要是研究意指問題(即符號化過程或意義產(chǎn)生過程)的學(xué)問，那么現(xiàn)代符號學(xué)理論旨趣就在很大程度上與大眾傳播學(xué)息息相關(guān)了。所以他接著寫道：“可以說，這里介紹的只是些初步成果，待今后在具體的工作中有所進(jìn)展，我們希望逐漸擴(kuò)大對大眾傳播的研究范圍，與其他的研究工作結(jié)合在一起，為發(fā)展出對人類智性的普遍分析共同作出貢獻(xiàn)?！保?］持這種思考

4、路向的并非巴爾特一人。《結(jié)構(gòu)主義與符號學(xué)》一書的作者霍克斯就認(rèn)為：“從長遠(yuǎn)看來，兩者(指符號學(xué)和結(jié)構(gòu)主義理論——作者注)都應(yīng)包括在第三個容量很大的學(xué)科內(nèi)，它簡單地叫作傳播學(xué)(communication)”；結(jié)構(gòu)主義的先驅(qū)雅各布森更是明確指出：“如果符號學(xué)學(xué)科的圓周是包含語言學(xué)在內(nèi)的最近的一個圓周，那么下一圈較大的同心圓就是通信學(xué)科的總體了。”這里所謂的通信學(xué)科，實際上就是傳播學(xué)。［3］或許，脫離了具體的語境，爭執(zhí)于符號學(xué)與傳播學(xué)孰主孰從的關(guān)系并無多大意義。在本文的討論范圍內(nèi)，我們只是揭示了這樣一種可能：大眾傳播是一個廣闊的研究領(lǐng)域，

5、符號學(xué)是一種跨學(xué)科的方法論，兩者的結(jié)合不但是必要的，而且是必然的；提出大眾傳播符號學(xué)的構(gòu)想，乃是水到渠成之事。因此，我們真正關(guān)心的是，如果大眾傳播符號學(xué)的提法成立，這一新的部門學(xué)科將給大眾傳播研究帶來哪些積極的影響?如何實現(xiàn)這些影響?為了回答以上問題，不能不先對符號學(xué)的方法論和大眾傳播研究的狀況作一些分析。符號學(xué)在20世紀(jì)的發(fā)展歷程中，由于地區(qū)和文化的差異形成了一些不同的派別(或者說是研究方向)。這些派別按其源頭劃分，影響最大的無疑是肇始于索緒爾語言學(xué)理論的結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)，其次是以皮爾士為代表的帶有科學(xué)主義傾向的邏輯符號學(xué)，此外，還

6、有源自卡西爾哲學(xué)的符號學(xué)美學(xué)以及前蘇聯(lián)與歐洲地區(qū)的文化符號學(xué)等等。這里不必一一詳述各種派別的理論，而只是撮其精要，介紹它們在研究旨趣和方法方面的特色，以使我們對被借鑒的對象有一個較明確的認(rèn)識。索緒爾在構(gòu)想符號學(xué)的時候，將語言學(xué)從屬于符號學(xué)的范疇，但他認(rèn)為，語言學(xué)可以成為符號學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)模式，因為在語言中符號的任意性和約定俗成的性質(zhì)表現(xiàn)得最明顯。結(jié)構(gòu)主義的符號學(xué)基本上就是沿著索緒爾的思路發(fā)展起來的，它的核心是結(jié)構(gòu)主義的語言學(xué)。結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)將可以意指的符號看成非自然的產(chǎn)物，也就是說，符號的意義和價值與其物質(zhì)層面沒有多少必然的聯(lián)系。符號是任

7、意的，它的存在并不取決于它自身的某種自然屬性，而是取決于它與其他符號的對立和差別，即一種關(guān)系。因此，任何符號都不是獨立存在的，都從屬于受一定慣例支配的符號系統(tǒng)。而符號學(xué)的研究對象正是符號系統(tǒng)的構(gòu)成及其慣例。羅蘭·巴爾特在《符號學(xué)原理》中，按索緒爾提出的命題，將對符號和符號系統(tǒng)的討論抽象為四組二元對立的概念：語言和言語、能指和所指、組合與系統(tǒng)、外延與內(nèi)涵。這種二元對立的分析方法，可說是結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)的一種基本的方法論。皮爾士是現(xiàn)代理論符號學(xué)的奠基人之一，也是符號學(xué)中的科學(xué)主義傾向的開啟者。如果說索緒爾的符號觀是語言學(xué)方向的，那么，皮爾

8、士的符號觀則是邏輯學(xué)方向的。他的符號觀對符號學(xué)研究中科學(xué)主義的傾向有著重要影響。與索緒爾側(cè)重于對符號的社會功能的探索不同，皮爾士是第一位著重于研究符號自身邏輯結(jié)構(gòu)的哲學(xué)家。他受康德哲學(xué)的影響，把符號學(xué)范疇建立在思維和判斷的關(guān)系邏輯上，