大眾傳播研究方法

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1、大眾傳播研究方法傳播學(xué)是一門旨在研究人類如何創(chuàng)制交換和解讀信息的社會(huì)科學(xué)，因此，傳播學(xué)研究需要將科學(xué)與人文研究結(jié)合起來(lái)。——史蒂芬小約翰第一章理論與研究范式一理論與范式理論：理論就是為了解釋某個(gè)現(xiàn)象,按照一定的規(guī)范所抽象出來(lái)的概念體系，一個(gè)理論包含如下幾個(gè)特征:1理論的目標(biāo)是對(duì)某個(gè)現(xiàn)彖做出解釋。2理論是一個(gè)概念體系。理論由兩部分組成，一是概念，二是概念Z間的聯(lián)系。比概念更高一層的是命題，命題是對(duì)概念之間的關(guān)系的判斷。假說(shuō)是提出來(lái)供人們思考的命題，有關(guān)真假的判定要到這種思考完成后才能做出。3理論的建立必須遵循規(guī)范的程序如何評(píng)估理論：1-個(gè)理論耍說(shuō)明自己的適用范圍。2理論內(nèi)部必須邏輯

2、一致，不能出現(xiàn)自相矛盾的現(xiàn)象3理論要具冇啟發(fā)性4理論要經(jīng)受的住時(shí)間的檢驗(yàn)對(duì)客觀經(jīng)驗(yàn)主義范式看來(lái)說(shuō)：1要對(duì)所收集的復(fù)雜數(shù)據(jù)做出全面合理的解釋。2最好能對(duì)實(shí)踐進(jìn)行預(yù)測(cè)3要簡(jiǎn)潔奧卡姆剃刀法則：去掉那些可冇可無(wú)去不難以址明的假說(shuō)4要可證偽可證偽性：哲學(xué)家波普爾提出的原則，一個(gè)科學(xué)的理論必須是能夠被證明是錯(cuò)誤的，否則這個(gè)理論不具冇科學(xué)性，也就是說(shuō)一個(gè)理論必須明確地規(guī)定出現(xiàn)什么結(jié)杲時(shí)，假設(shè)會(huì)被證明是錯(cuò)誤的；出現(xiàn)什么結(jié)果時(shí),假設(shè)會(huì)被證明是正確的。5具冇實(shí)用性對(duì)詮釋經(jīng)驗(yàn)主義和批判理論來(lái)說(shuō)：1要對(duì)人和社會(huì)做出新的解釋2對(duì)研究者的價(jià)值做出說(shuō)明3具冇美學(xué)上的吸引力4可以獲得學(xué)術(shù)共同體的認(rèn)可5有利于促進(jìn)

3、社會(huì)變革范式：庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中提出“范式”的概念，來(lái)研究理論和科學(xué)研究的發(fā)展歷程。庫(kù)恩把不同的學(xué)者Z間所持冇的不可通約的研究范例稱為范式。范式是一個(gè)學(xué)術(shù)共同休公認(rèn)并共享的思維方式。范式的特點(diǎn)表現(xiàn)在三方而：1它是指導(dǎo)一個(gè)學(xué)術(shù)群體中大部分成員的范例和前提假設(shè)2范式是一個(gè)學(xué)術(shù)共同體公認(rèn)并共享的世界觀，圍繞著某個(gè)范式會(huì)形成“無(wú)形的學(xué)院”3不同的學(xué)術(shù)共同體之.間的范式是不可通約的，他們相互矛盾，針?shù)h相對(duì)。范式的懣義：它維持了研究的延續(xù)性，創(chuàng)造了學(xué)者之間進(jìn)行交流的平臺(tái)，而且能夠知道未來(lái)的研究方向。傳播學(xué)是一個(gè)多范式的學(xué)科，沒(méi)有一個(gè)范式能夠冋答所有的傳播問(wèn)題，相反，多個(gè)范式之間相

4、互競(jìng)爭(zhēng)，共同促進(jìn)傳播學(xué)的發(fā)展。二大眾傳播理論的三種范式從認(rèn)識(shí)論的角度，大眾傳播研究可以分為空觀經(jīng)驗(yàn)主義范式，詮釋經(jīng)驗(yàn)主義范式，批判理論范式。一客觀經(jīng)驗(yàn)主義范式客觀經(jīng)驗(yàn)主義范式主要來(lái)自于自然科學(xué),法哲學(xué)家孔徳在19世紀(jì)中期捉出了實(shí)證主義，論證了自然科學(xué)方法應(yīng)用于社會(huì)研究的合理性。實(shí)證主義：孔徳認(rèn)為和學(xué)的發(fā)展經(jīng)過(guò)了神學(xué)和形而上學(xué)的階段后，會(huì)進(jìn)入到實(shí)證的階段，在哲學(xué)發(fā)展的繪高階段里，我們放棄追求絕對(duì)知識(shí)，而轉(zhuǎn)向真實(shí)的觀察。我們應(yīng)放棄神學(xué)和形而上學(xué)的對(duì)木原的追問(wèn)——轉(zhuǎn)而探求規(guī)律，觀察現(xiàn)象之間的恒定關(guān)系。實(shí)證主義主要運(yùn)用思辨的邏輯揭示永恒的普遍規(guī)律，做出預(yù)測(cè)孔德的實(shí)證主義經(jīng)過(guò)維也納學(xué)派的發(fā)

5、展，形成了以邏輯實(shí)證主義為特征的新實(shí)證主義，具冇以下四個(gè)特征:1認(rèn)為有且只有一種現(xiàn)實(shí)實(shí)在，及感官可以把握的個(gè)體對(duì)彖。2只承認(rèn)感官對(duì)象為人類認(rèn)識(shí)的源泉，科學(xué)的任務(wù)在于把握經(jīng)驗(yàn)材料并以最簡(jiǎn)約的方式描述并整理他們。3知識(shí)是統(tǒng)一的，科學(xué)具有統(tǒng)一性，自然科學(xué)方法可以運(yùn)用于社會(huì)4將非描述性的陳述從知識(shí)和科學(xué)領(lǐng)域淸除出去，價(jià)值判斷被認(rèn)為不是科學(xué)所研究的對(duì)象?？陀^經(jīng)驗(yàn)主義的前提假設(shè)：1口然與社會(huì)統(tǒng)一，社會(huì)中存在客觀的個(gè)人規(guī)律和社會(huì)規(guī)律2人類行為的規(guī)律是可以觀察和測(cè)量的3觀察和證據(jù)的獲得不受個(gè)人信仰的影響4可以用數(shù)學(xué)來(lái)描述人和社會(huì)的現(xiàn)彖5可以通過(guò)個(gè)體行為的匯總統(tǒng)汁推斷總體，發(fā)現(xiàn)社會(huì)規(guī)律6研究者在研

6、究中可以完全的或部分地做到價(jià)值中立二詮帑經(jīng)驗(yàn)主義范式德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯?韋伯提出，社會(huì)研究的主要目標(biāo)是“理解”，并參與到被研究對(duì)彖的世界小去,對(duì)其做出同情的描述現(xiàn)象學(xué)，詮釋學(xué)，符號(hào)互動(dòng)論，符號(hào)學(xué)為詮釋經(jīng)驗(yàn)主義范式提供了理論基礎(chǔ)，大眾傳播在201比紀(jì)六七十年代開(kāi)始，也逐步出現(xiàn)了定性的詮釋取向的研究，既有針對(duì)文本的研究，也有針對(duì)社會(huì)行為，文化的研究。主要的前提假設(shè)：1H然和社會(huì)不具冇統(tǒng)一性，社會(huì)不存在規(guī)律，只存在人們約定俗成建構(gòu)的規(guī)則。2人類的行為慕于對(duì)事物的詮釋，詮釋是主觀的3我們無(wú)法對(duì)人的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行量化測(cè)量，但是可以對(duì)其中的意義做出詮釋4意義既有有個(gè)體性，也具有共亨性5我們町以通過(guò)

7、個(gè)案的積累，發(fā)現(xiàn)文化的模式或深層次的意識(shí)形態(tài)和權(quán)力關(guān)系。6研究過(guò)程中，價(jià)值的影響不可避免，應(yīng)盡量減少或者必須承認(rèn)或說(shuō)明其存在。三批判理論范式范式內(nèi)部缺乏研究的研究程序，流派眾多，包括法蘭克福學(xué)派，文化研究學(xué)派，女性主義，后現(xiàn)代主義中的部分學(xué)者以及形形色色的馬克思流派，是一個(gè)比較松散的學(xué)術(shù)共同體主要的前提假設(shè)：1自然和社會(huì)化不具有統(tǒng)一性，不能直接把口然科學(xué)的方法移植到社會(huì)研究中2意識(shí)形態(tài)影響看研究與理論建構(gòu)過(guò)程，實(shí)用主義研究木身是資本主義意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物。3捉倡整體地（聯(lián)系地）、歷史