八榮八恥榮辱觀的哲學(xué)思考

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1、八榮八恥榮辱觀的哲學(xué)思考　　胡錦濤總書(shū)記提出的“八榮八恥”，可謂字字珠璣，不僅點(diǎn)中了中國(guó)社會(huì)的要害，也為重塑中華民族的榮辱觀、促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展指明了方向。對(duì)此，我們可作如下哲學(xué)思考。 　　一、體現(xiàn)了唯物主義一切從實(shí)際出發(fā)、使主觀符合客觀的要求。辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映。這就要求我們想問(wèn)題、辦事情必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，做到主觀與客觀相符合。改革開(kāi)放以來(lái)，雖然黨和政府始終堅(jiān)持進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)，但公共文明總體上還處于“初級(jí)階段”。由于金錢(qián)至上、拜金主義的影響，社會(huì)風(fēng)氣不僅沒(méi)有隨著生活的富裕而變得更好，反而出現(xiàn)了許多問(wèn)題，許

2、多人內(nèi)心深處的羞恥感和罪惡感逐漸淡化以至消失。在許多時(shí)候甚至公共場(chǎng)合，愛(ài)憎不明、善惡不分、正不壓邪的現(xiàn)象所在多有。與此同時(shí)，損人利己、見(jiàn)利忘義、違法亂紀(jì)、驕奢淫逸等被一些人引以為榮，而對(duì)于廉潔奉公、為人民服務(wù)、艱苦奮斗等，卻“不好意思”起來(lái)。如此種種，以至于使許多人懷念雖貧窮但社會(huì)風(fēng)氣較好的上世紀(jì)五、六十年代?！鞍藰s八恥”雖然文字不多，卻契合了時(shí)代發(fā)展的要求，是非常及時(shí)的。 　　二、體現(xiàn)了重視正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)，以促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。辯證唯物主義認(rèn)為，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，正確反映客觀事物及其規(guī)律的意識(shí)，能推動(dòng)客觀事物的發(fā)展，歪曲反映客觀事物及其規(guī)律的意識(shí)

3、，則會(huì)把人的活動(dòng)引入歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。這就要求我們克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)，重視自覺(jué)樹(shù)立正確的思想意識(shí)，用正確的思想意識(shí)指導(dǎo)我們的行動(dòng)。胡錦濤總書(shū)記指出，在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么、倡導(dǎo)什么、抵制什么都必須旗幟鮮明。胡總書(shū)記提出的“八榮”就是一種比金錢(qián)更重要的做人需要的道德精神，是真善美的體現(xiàn)。在全社會(huì)倡導(dǎo)“八榮”反對(duì)“八恥”，必將促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建立。 　　三、體現(xiàn)了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有能動(dòng)的反作用。價(jià)值觀是一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映，它在一定的社會(huì)存在基礎(chǔ)

4、上產(chǎn)生，隨著社會(huì)存在的變化而變化。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有能動(dòng)的反作用，正確的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在存在具有促進(jìn)作用。價(jià)值觀是一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映，不同的價(jià)值觀對(duì)個(gè)人與社會(huì)有著不同的導(dǎo)向作用。不同的時(shí)代，不同的階級(jí)，不同的政黨，有不同的榮辱觀。社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)屬性，決定了其榮辱觀與其他社會(huì)有著根本不同。胡總書(shū)記提出的“八榮八恥”，實(shí)際上明確提出了社會(huì)主義的公德觀和社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。如果社會(huì)的每一位成員、每一個(gè)部門(mén)、每一個(gè)環(huán)節(jié)、每一個(gè)階段都能用“八榮八恥”作為標(biāo)桿，社會(huì)風(fēng)氣必將得到根本改善，生活環(huán)境必將越來(lái)越好。 　　四、體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)在實(shí)踐基

5、礎(chǔ)上不斷向前發(fā)展。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，認(rèn)識(shí)隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷深化、拓展和向前推移。我國(guó)古代的思想家歷來(lái)十分重視榮辱觀念?！安恢獦s辱乃不能成人”、“寧可毀人，不可毀譽(yù)”、“寧可窮而有志，不可富而失節(jié)”等格言警句，都說(shuō)明古代的哲人志士將榮辱放到了與人格同樣重要的地位。近年來(lái)，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人曾在各種場(chǎng)合多次提到“社會(huì)主義榮辱觀”，但如此具體地闡述“社會(huì)主義榮辱觀”，且把“榮”和“辱”擺在同等重要的位置，卻并不多見(jiàn)?！鞍藰s八恥”既有對(duì)社會(huì)公德的要求，也有對(duì)個(gè)人私德的提倡；既有對(duì)光榮傳統(tǒng)的繼承和鞏固的要求，也有對(duì)現(xiàn)代文明的創(chuàng)造和發(fā)展的要求；既有

6、對(duì)中華文明的秉承，也有對(duì)世界文明的吸納；既有對(duì)不文明行為的摒棄要求，更有對(duì)文明行為的遵守要求?！鞍藰s八恥”是胡錦濤總書(shū)記對(duì)中華民族優(yōu)秀倫理傳統(tǒng)在新時(shí)期的發(fā)展，是對(duì)馬克思主義倫理學(xué)在新時(shí)期的深刻解讀。