八榮八恥的論文：八榮八恥哲學(xué)思考

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1、八榮八恥的論文：八榮八恥哲學(xué)思考胡錦濤主席在十屆政協(xié)會(huì)議期間提出的“八榮八恥”為廣大群眾特別是青少年牢固樹立社會(huì)主義道德觀指明了方向。道德標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)公民的基本要求，需要全社會(huì)認(rèn)真落實(shí)，如何理解和解說，則是教育工作者面臨的重大課題。道德觀是人生觀的反映，有什么樣的人生觀就有什么樣的道德觀，人生觀是屬于哲學(xué)范疇的，而道德觀是屬于倫理學(xué)和社會(huì)學(xué)范疇的，但倫理學(xué)和社會(huì)學(xué)的理論部分是屬于哲學(xué)范疇的一部分。因此，我想從哲學(xué)的角度來思考其內(nèi)涵，是十分必要的。八榮八恥的論文：八榮八恥哲學(xué)思考胡錦濤主席在十屆政協(xié)會(huì)議期間提出的“八榮八恥”為廣大群眾特別是青少年牢固樹立社會(huì)主義道德觀指明了方向。

2、道德標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)公民的基本要求，需要全社會(huì)認(rèn)真落實(shí)，如何理解和解說，則是教育工作者面臨的重大課題。道德觀是人生觀的反映，有什么樣的人生觀就有什么樣的道德觀，人生觀是屬于哲學(xué)范疇的，而道德觀是屬于倫理學(xué)和社會(huì)學(xué)范疇的，但倫理學(xué)和社會(huì)學(xué)的理論部分是屬于哲學(xué)范疇的一部分。因此，我想從哲學(xué)的角度來思考其內(nèi)涵，是十分必要的?！鞍藰s八恥”首先涉及的就是人生觀問題。哲學(xué)就是關(guān)于人生觀的學(xué)問。因此，胡錦濤提出的“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥”的道德觀，就是從人生觀的高度提出的。換言之，為祖國、為人民而活著，屬于高尚道德，是正確的人生觀。反之，為自己活著，屬于低

3、劣的道德、錯(cuò)誤的人生觀。前者是光明的，應(yīng)該大樹特樹，后者是可恥的，理應(yīng)受到社會(huì)的譴責(zé)和良心的責(zé)備。這道理比較簡單，容易被人接受，但是，做起來是非常難的，即使才高八斗、學(xué)富五車的學(xué)者，也未必全都做好，功勛蓋世的人，一失足成千古恨，前功盡棄，也不勝枚舉。所以，古今中外的哲學(xué)家、文學(xué)家，對(duì)人生觀的討論，是一直沒有休止的。人為什么活著、為什么探討人生觀的問題，首先是人的自然性決定的。19世紀(jì)英國偉大的哲學(xué)家說過：如果一個(gè)人只知道吃飯、穿衣……，那和游在水中的魚對(duì)它周圍的水一無所知又有什么兩樣呢。這話的含義很明白，人是具有高級(jí)思維的，能夠創(chuàng)造勞動(dòng)工具的，具有主觀能動(dòng)性的高級(jí)動(dòng)物，如果人

4、一旦失去了這一屬性，將無異于其它動(dòng)物。人為誰活著才有意義，是人的社會(huì)屬性決定的。一個(gè)人生下來要由父母供養(yǎng)，吃、穿、住、行都需要物質(zhì)。而物質(zhì)的生產(chǎn)是有各行各業(yè)的人組成的，這就不可避免地要與周圍的人發(fā)生聯(lián)系，這種聯(lián)系就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的生產(chǎn)關(guān)系。任何一個(gè)人都不可能超越這種關(guān)系，不可能一個(gè)人孤零零地活著，否則，他一天都活不下去。人活著不光有物質(zhì)需求，還有精神需求。寂寞了到街上、公園逛逛是精神需求；苦悶了找朋友談?wù)勑?，找情人說說愛，是尋找感情慰籍，是感情需求；如果遇到災(zāi)荒、戰(zhàn)亂要由軍隊(duì)保家衛(wèi)國，呵護(hù)自己與親人的安寧，是一種安全需求。就連出門坐車或與他人發(fā)生口角、經(jīng)濟(jì)糾紛等，都要求助公安

5、、派出所和法院。可見，每個(gè)人每時(shí)每刻都離不開時(shí)代繁衍生息的祖國，每時(shí)每刻都需要相互依存的人民。每個(gè)人都有回報(bào)祖國、回報(bào)人民的社會(huì)義務(wù)。所以，胡錦濤主席提出的"以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥"，要求人們牢固樹立社會(huì)主義道德觀，是國民的基本道德準(zhǔn)則，否則就是不道德的?！鞍藰s八恥”的基本道德準(zhǔn)則是積中華民族美德而大成的。早在春秋時(shí)期，我國儒家的奠基人孔子就提出“克己復(fù)禮”，即克制自己的私欲，恢復(fù)周朝的大禮。如果我們先不去考慮他時(shí)代的局限性和階級(jí)的局限性，其所包含的個(gè)人利益必須服從國家利益的精神應(yīng)該被提倡。同理，春秋末期，儒家的第二位代表人物孟子提出“

6、于民憂者民亦樂其憂，樂民樂者民亦樂其樂”，多次在中闡述了他一貫主張“與民同樂”的思想。按照我們現(xiàn)在的理解，也就要求執(zhí)政者服務(wù)人民?？鬃又鲝垺叭省保献又鲝垺傲x”，仁義二字，就是我國封建道德的基礎(chǔ)。孟子還認(rèn)為人皆有廉恥之心，也就是榮辱觀。漢朝偉大的史學(xué)家司馬遷在《報(bào)仁少卿書》中說“或重于泰山，或輕于鴻毛”。他為了繼承父志，在遭受酷刑的大恥之后，仍然忍辱負(fù)重，完成了中國歷史上第一部紀(jì)傳體史書《史記》。這種為國為民的行為，被傳為歷史佳話。宋朝偉大的散文家范仲淹在《岳陽樓記》中寫道：“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這些都是在倡導(dǎo)愛國愛民

7、的思想。直到現(xiàn)在民間還流傳著“國家興亡，匹夫有責(zé)”、“大義滅親”等俗語。這些文化積淀成中華民族的傳統(tǒng)美德，是經(jīng)過我國歷史上許多愛國英雄和勞動(dòng)人民實(shí)踐了的。人們一提起愛國二字，就會(huì)自然地聯(lián)想起岳飛、文天祥等人的名字，更會(huì)聯(lián)想起花木蘭從軍、穆桂英掛帥的戲劇故事，這就是明證?！鞍藰s八恥”的道德規(guī)范是人生的最高境界?！鞍藰s”和“八恥”歷來都是兩種鮮明對(duì)比的人生觀。人生觀不同，人生觀的境界也不同，決定人生的價(jià)值不同。這一點(diǎn)，只要拿歷史上的先進(jìn)人物和反動(dòng)人物略加比較，就可自明，無需贅言。從人生的意義來看，按人對(duì)自己