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《八榮八恥的哲學(xué)思考》由會(huì)員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、八榮八恥的哲學(xué)思考胡錦濤主席在十屆政協(xié)會(huì)議期間提出的“八榮八恥”為廣大群眾特別是青少年牢固樹立社會(huì)主義道德觀指明了方向。道德標(biāo)準(zhǔn),是對(duì)公民的基本要求,需要全社會(huì)認(rèn)真落實(shí),如何理解和解說,則是教育工面臨的重大課題。道德觀是人生觀的反映,有什么樣的人生觀就有什么樣的道德觀,人生觀是屬于哲學(xué)范疇的,而道德觀是屬于倫理學(xué)和社會(huì)學(xué)范疇的,但倫理學(xué)和社會(huì)學(xué)的理論部分是屬于哲學(xué)范疇的一部分。因此,我想從哲學(xué)的角度來思考其內(nèi)涵,是十分必要的。 “八榮八恥”首先涉及的就是人生觀問題。哲學(xué)就是關(guān)于人生觀的學(xué)問。因此,胡錦濤提出的“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥,以服
2、務(wù)人民為榮、以背離人民為恥”的道德觀,就是從人生觀的高度提出的。換言之,為祖國、為人民而活著,屬于高尚道德,是正確的人生觀。反之,為自己活著,屬于低劣的道德、錯(cuò)誤的人生觀。前者是光明的,應(yīng)該大樹特樹,后者是可恥的,理應(yīng)受到社會(huì)的譴責(zé)和良心的責(zé)備。這道理比較簡(jiǎn)單,容易被人接受,但是,做起來是非常難的,即使才高八斗、學(xué)富五車的學(xué)者,也未必全都做好,功勛蓋世的人,一失足成千古恨,前功盡棄,也不勝枚舉。所以,古今中外的哲學(xué)家、文學(xué)家,對(duì)人生觀的討論,是一直沒有休止的?! ∪藶槭裁椿钪?、為什么探討人生觀的問題,首先是人的自然性決定的。19世紀(jì)英國偉大的哲學(xué)家
3、說過:如果一個(gè)人只知道吃飯、穿衣……,那和游在水中的魚對(duì)它周圍的水一無所知又有什么兩樣呢。這話的含義很明白,人是具有高級(jí)思維的,能夠創(chuàng)造勞動(dòng)工具的,具有主觀能動(dòng)性的高級(jí)動(dòng)物,如果人一旦失去了這一屬性,將無異于其它動(dòng)物?! ∪藶檎l活著才有意義,是人的社會(huì)屬性決定的。一個(gè)人生下來要由父母供養(yǎng),吃、穿、住、行都需要物質(zhì)。而物質(zhì)的生產(chǎn)是有各行各業(yè)的人組成的,這就不可避免地要與周圍的人發(fā)生聯(lián)系,這種聯(lián)系就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的生產(chǎn)關(guān)系。任何一個(gè)人都不可能超越這種關(guān)系,不可能一個(gè)人孤零零地活著,否則,他一天都活不下去。人活著不光有物質(zhì)需求,還有精神需求。寂寞了到街上
4、、公園逛逛是精神需求;苦悶了找朋友談?wù)勑模仪槿苏f說愛,是尋找感情慰籍,是感情需求;如果遇到災(zāi)荒、戰(zhàn)亂要由軍隊(duì)保家衛(wèi)國,呵護(hù)自己與親人的安寧,是一種安全需求。就連出門坐車或與他人發(fā)生口角、經(jīng)濟(jì)糾紛等,都要求助公安、派出所和法院??梢?,每個(gè)人每時(shí)每刻都離不開時(shí)代繁衍生息的祖國,每時(shí)每刻都需要相互依存的人民。每個(gè)人都有回報(bào)祖國、回報(bào)人民的社會(huì)義務(wù)。所以,胡錦濤主席提出的"以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥,以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥",要求人們牢固樹立社會(huì)主義道德觀,是國民的基本道德準(zhǔn)則,否則就是不道德的?! 鞍藰s八恥”的基本道德準(zhǔn)則是積中華民族美德
5、而大成的。早在春秋時(shí)期,我國儒家的奠基人孔子就提出“克己復(fù)禮”,即克制自己的私欲,恢復(fù)周朝的大禮。如果我們先不去考慮他時(shí)代的局限性和階級(jí)的局限性,其所包含的個(gè)人利益必須服從國家利益的精神應(yīng)該被提倡。同理,春秋末期,儒家的第二位代表人物孟子提出“于民憂者民亦樂其憂,樂民樂者民亦樂其樂”,多次在文章中闡述了他一貫主張“與民同樂”的思想。按照我們現(xiàn)在的理解,也就要求執(zhí)政者服務(wù)人民。孔子主張“仁”,孟子主張“義”,仁義二字,就是我國封建道德的基礎(chǔ)。孟子還認(rèn)為人皆有廉恥之心,也就是榮辱觀。漢朝偉大的史學(xué)家司馬遷在《報(bào)仁少卿書》中說“或重于泰山,或輕于鴻毛”。
6、他為了繼承父志,在遭受酷刑的大恥之后,仍然忍辱負(fù)重,完成了中國歷史上第一部紀(jì)傳體史書《史記》。這種為國為民的行為,被傳為歷史佳話。宋朝偉大的散文家范仲淹在《岳陽樓記》中寫道:“居廟堂之高則憂其民,處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”、“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,這些都是在倡導(dǎo)愛國愛民的思想。直到現(xiàn)在民間還流傳著“國家興亡,匹夫有責(zé)”、“大義滅親”等俗語。這些文化積淀成中華民族的傳統(tǒng)美德,是經(jīng)過我國歷史上許多愛國英雄和勞動(dòng)人民實(shí)踐了的。人們一提起愛國二字,就會(huì)自然地聯(lián)想起岳飛、文天祥等人的名字,更會(huì)聯(lián)想起花木蘭從軍、穆桂英掛帥的戲劇故事,這就是明證?! 鞍?/p>
7、榮八恥”的道德規(guī)范是人生的最高境界。“八榮”和“八恥”歷來都是兩種鮮明對(duì)比的人生觀。人生觀不同,人生觀的境界也不同,決定人生的價(jià)值不同。這一點(diǎn),只要拿歷史上的先進(jìn)人物和反動(dòng)人物略加比較,就可自明,無需贅言。從人生的意義來看,按人對(duì)自己行為的覺悟程度,當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭把人分為四種境界:為自己利益做事的人是自然境界,為功利做事的人是功利境界,為社會(huì)做事的人是道德境界,為宇宙做事的人是天地境界。依次排列,天地境界是最高境界。馮教授還認(rèn)為,道德境界的人是賢人,天地境界的人是圣人。由此看來,能夠奉行“八榮”的人,至少是個(gè)有賢德的人,即好人,這是做個(gè)好人的基本
8、標(biāo)準(zhǔn)。馮教授講的圣人不是專指孔子,而是為宇宙做事的人。這里的宇宙一詞,我理解不是與自然科學(xué)中所指的包括在地12全文查看球外