資源描述：
《淺析批評性話語分析》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、淺析批評性話語分析摘要：話語是社會和文化的構(gòu)成要素，與其相互影響，相互包含。話語分析，既是其三者相互作用影響下的產(chǎn)物。批評性話語分析是其中最有影響的一個分析。本文從四個方面闡釋了批評性話語分析，既概念、理論淵源、分析原則及主要方法。其中主要方法包括：系統(tǒng)功能語法分析、語篇體裁交織性分析和話語歷史背景分析。這三種方法各有側(cè)重,互為補充,它們使批評性話語分析成為傳統(tǒng)的社會和文化分析的重要補充,使其變?yōu)橐环N社會行動,促進人類社會的進步。關(guān)鍵詞：批評性話語分析；分析原則；方法1.引言1.1什么是批評性話語分析批評性話語分析(critic
2、aldiscourseanalysis)，簡稱CDA，也叫做批評語言學(xué)(criticallinguistics)，旨在通過分析語言特征及其生成的社會文化背景挖掘隱含于語言中的意識形態(tài),進而揭露語言、權(quán)勢和意識形態(tài)之間的復(fù)雜關(guān)系。批評性話語分析誕生于20世紀70年代，英國語言學(xué)家Fowler等在《語言和控制》(LanguageandControl)一書中首次提出批評語言學(xué)這一概念,揭開了批評性話語分析研究的序幕。批評性話語分析被認為是批評語言學(xué)最有影響的一個分析，它通過分析大眾語篇揭示意識形態(tài)對語篇的影響和語篇對意識形態(tài)的反作用。
3、不同學(xué)者對批評話語分析的詮釋不盡相同。VanDijk認為批評話語分析的研究動力和興趣來自于緊迫的社會問題，他希望通過分析更好地理解這些問題。批評話語分析不僅關(guān)注社會不公正、不平等、權(quán)勢，更意在揭露在這些不公正、不平等和權(quán)勢的構(gòu)建和維護過程中話語所起的微妙作用。Fairclough認為“批評”的意思就是要揭示人們所不清楚的某些關(guān)系，比如語言、權(quán)勢和意識形態(tài)之間的關(guān)系。Lazar把批評話語分析理解為對已經(jīng)“自然化”的事物“去神秘化”的過程。Cameron指出這種自然化往往是服務(wù)于特定利益而違背了他人的利益。批評性話語分析家認為話語是
4、影響人們思想和實踐的強有力方式,因而有必要通過詳細分析揭示其中的權(quán)勢關(guān)系。在語言學(xué)上，批評性話語分析吸收了美國人類學(xué)家Sapir&Whorf關(guān)于語言和思維關(guān)系的假說(語言相對論和語言決定論)以及Halliday系統(tǒng)功能語言學(xué)(SystemicFunctionalLinguistics)的理論,主張人們在使用語言時所選擇的語言形式是由其實現(xiàn)的社會功能所決定的(選擇即意義)，而CDA正是主張語言是一種社會實踐,試圖使人們意識到以前所沒意識到的語言和社會結(jié)構(gòu)之間相互影響的關(guān)系。Fairclough提出了批評性話語分析的三大論點：(1)
5、語言是一種社會實踐(socialpractice)，它是社會秩序的一種永恒的介入力量，從各個角度反映現(xiàn)實，通過再現(xiàn)意識形態(tài)來操作、影響社會過程。(2)在社會文化環(huán)境中，語言與價值觀念、宗教信仰和權(quán)力關(guān)系之間是一種互為影響的關(guān)系。(3)語言的使用可以促使話語的改變和社會的變革。Fairclough承認批評性話語分析并非“毫無激情而純客觀的”社會科學(xué),批評性話語分析家都是帶著激情和強烈的責任感而投入工作的。批評性話語分析的獨特之處就是它幫助被統(tǒng)治和被壓迫群體反對統(tǒng)治者。它公開表明自己的動機是為被壓迫群體謀求解放。這并不意味著批評性話
6、語分析缺少堅實的理論基礎(chǔ),也不意味著批評性話語分析的學(xué)術(shù)標準低或方法不嚴謹。1.批評性話語分析的理論淵源批評性話語分析的主要理論淵源是西方馬克思主義。西方馬克思主義強調(diào)社會的文化作用，認為資本主義的社會關(guān)系主要是靠文化(當然包括意識形態(tài))來確立和維持(或再現(xiàn))。過去過分強調(diào)經(jīng)濟基礎(chǔ)的作用未必正確。西方馬克思主義學(xué)派的主要代表人物有AntonioGramsci,JorgenHabermas和LouisAlthusser。雖然批評性話語分析家們并非總是明確指出他們屬于西方馬克思主義學(xué)派，但西方馬克思主義對他們的研究的確有著很大的影響
7、。Gramsci認為,資本家階級之所以能維持他們的統(tǒng)治地位，是因為他們懂得將兩種社會結(jié)合起來,即政治社會(politicalsociety)和文明社會(civilsociety)的結(jié)合。政治社會要靠誘勸和威脅來維持，文明社會是靠“霸權(quán)”(hegemony)來維持的。霸權(quán)指的是靠贏得大多數(shù)人的同意或默許來維持現(xiàn)行的體制和制度。強調(diào)“霸權(quán)”就必然要強調(diào)意識形態(tài)，就必然要關(guān)注日常生活結(jié)構(gòu)和習俗是如何使資本主義社會關(guān)系成為正常關(guān)系這一關(guān)鍵問題。Althusser認為意識形態(tài)并非純粹的“觀念”(ideas)，而是與社會機構(gòu)的具體實踐(如課
8、堂教學(xué)是如何組織的)緊密相連的。他還注意到意識形態(tài)在固定人們的社會地位方面所起的決定性作用，認為這種作用是決定性(或結(jié)構(gòu)性)的，個人要在這種作用下反抗似乎永遠是徒勞的。批評性話語分析家對這一觀點持保留態(tài)度,但總的來說，Gramsci和Althusser對批評分析
