自考《訓詁學》復習要點訓詁要籍

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自考《訓詁學》復習要點訓詁要籍一、十三部經(jīng)書，即《易》、《書》、《詩》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》。二黃侃說的二十五種書是：十三經(jīng)加《大戴禮記》、《國語》；史學四書為《史記》、《漢書》、《資治通鑒》《通典》；子部二書《莊子》《荀子》；集部二書《文選》《文心雕龍》；小學二書《說文》《廣韻》。三，黃侃又專從訓詁角度依段玉裁說舉“現(xiàn)存完全卻用的十種根柢書”即《爾雅》、《小爾雅》、《方言》《說文》《釋名》《廣雅》《玉篇》《廣韻》《集韻》《類篇》。黃侃并說這十種書的前六種又可分為四類，第一《爾雅》---解釋群經(jīng)之義，無此則不能明一切訓詁?！缎栄拧贰稄V雅》屬之。第二《說文》----解釋文字之原，無此則不能得一切文字之由來。第三《方言》---解釋時地不同之語，無此則不能通異時異地之語言。第四《釋名》---解釋文字得音之原，無此則不知聲音相貫通之理。黃侃又說：“四類之中，又當以《說文》、《爾雅》為本，②無《說文》則不能通文字之本，而《爾雅》失其依皈，③無《爾雅》則不能盡文字之變，而《說文》不能致用④如車之運雙輪，鳥之鼓雙翼，缺一則敗矣?！彼摹稜栄拧泛喪鳇S侃關于《爾雅》的名稱與性質？答：黃侃歸納為三點：“爾雅”是諸夏的公言（即所謂“近正”之意，《爾雅》據(jù)以命名）；《爾雅》是經(jīng)典的常語；《爾雅》是訓詁的正義。

1五、簡述《爾雅》的訓釋內容？答：《爾雅》的訓釋內容分為兩部分：一是；釋普通詞義。包括①釋詁②釋言③釋訓。二是；釋百科名詞。包括①釋親、釋官②釋器、釋樂③釋天④釋地、釋丘⑤釋山、釋水⑥釋草、釋木⑦釋蟲、釋魚⑧釋鳥、釋獸⑨釋畜。六《爾雅》十九類，共釋二千二百零四事，是研究先秦詞匯和閱讀古籍的重要參考書。不足之處在于：歸類不夠精當，如《釋畜》五屬，牛屬有“犢”，羊屬無“羔”；內容有重復；解釋嫌籠統(tǒng)。七《爾雅》的注疏：流傳到現(xiàn)在的晉代郭璞的《爾雅注》。宋代邢昺《爾雅疏》與郭璞注合為《爾雅注疏》。清代研究《爾雅》的人很多，成就最大的是邵晉涵和郝懿行兩人。邵晉涵的《爾雅正義》著重校正文字，采錄古注，以古書證《爾雅》，對郭注邢疏有所補正。郝懿行的《爾雅義疏》著重以聲音貫串訓詁，用“因聲求義”的方法破除文字障礙，探求詞源，成就大大超越前人。王念孫還作《爾雅郝注刊誤》，使百尺竿頭更進一步。增補和仿照《爾雅》體例編寫的最早的一部是舊題孔鮒的《小爾雅》，繼承《爾雅》而最為著名的有《方言》、《釋名》、《廣雅》三種，而以《廣雅》最晚出。八《方言》：是中國第一部比較方言詞匯專書，是通過對大眾語言的調查搜集而編成的一部方言詞典。九簡述《方言》的價值和影響？答：《方言》的價值和影響是不言而喻的。它保存了兩漢相當豐富的口語詞匯，為我們研究漢代方言通語的異同，探討古音的變化，都擔供了寶貴的材料。它還可以使我們側面了解當時的某些社會現(xiàn)實知道

2口語中還有不少古代詞匯成分。揚雄實事求是的精神和研究古今語言現(xiàn)象的進步方法，對我們也有啟示。后人注意對方言俗語的收集與整理，并不斷取得成就，這與《方言》的先導作用是分不開的。十《方言》的全稱是《輶軒使者絕代語釋別國方言》作者揚雄十一《方言》所錄，包括古今方言詞匯和當時通行的普通話詞匯成分，其解說對這些都有專稱，沈兼士將它們條分五類加以例析1.不含地域性的普通話：通語、通名、凡語、凡通語。2.通行區(qū)域較廣的方言：四方之通語、四方異語而通者3.某某之間通語、某地通語。3.縱的方面，語言新舊生滅交替之際所殘留的古今語4.橫的方面，語言因地域的差別而發(fā)生變異的各地方言5.兼包縱橫兩面，因聲音轉變而發(fā)生的方國殊語。十二《方言》的注本流傳至今的，以晉代郭璞的《方言注》為最早。郭注凡說“謂某”的，大都是說明詞義的，說“言某”的，大都是指出釋詞得稱的原由。十三《釋名》（逸雅）漢末，作者劉熙。全書八卷，共二十七篇，分類略同《爾雅》。《釋名》為音訓之書，間有義訓，與《爾雅》最大差別是，《爾雅》僅是訓詁之記載，《釋名》則必求訓詁的字來解釋以推究事物命名的由來，即所謂以同聲相諧推論稱名辨物之意。十四比較《釋名》與《爾雅》共同點與不同點？答：《釋名》的訓詁方式亦多與《爾雅》不同：《釋名》為音訓之書，間有義訓（例不多）；《爾雅》為義訓之書，間有音訓（例亦甚少）《釋名》重音訓，故少類聚為訓之例；《爾雅》重義訓，故多類聚為訓之

3例。最大差別，乃在于《爾雅》僅是訓詁之記載，《釋名》則必求訓詁的字來解釋以推究事物命名的由來，即所謂以同聲相諧推論稱名辨物之意。十五《廣雅》（博雅）十卷，魏·張揖，本為增廣《爾雅》，為補輯周秦兩漢古書中的訓詁而作。它是《爾雅》的續(xù)書。體例全依《爾雅》，仍用十九篇舊目，即釋詁、釋言、釋訓三篇解釋一般語詞，釋親以下各篇雜釋百科名詞。王念孫給《廣雅》注釋，名為《廣雅疏證》。十六《說文解字》：是我國第一部字典，編者是東漢許慎?！墩f文解字》共十四篇，加上“敘”為十五篇。收字九千三百五十三個，重文一千一百六十三個。許慎所作的解說，計十三萬三千四百四十一字。全書分為五百四十部。使紛紜復雜的文字初步有了門類可歸。它的分類是根據(jù)文字形體的。而五百四十部的排列順序，也大致是“據(jù)形系聯(lián)”?！墩f文解字》的解說以篆文為主體，下面用“某也”的格式來釋義，凡說“某也、某也”都是講字義的，凡說“象某、從某”都是講字形的，而字義和字形又是統(tǒng)一的。十七《說文解字》釋義體例？p189答：《說文解字》的解說以饌文為主體，合以古籀刨析字形皆依六書，《說文解字》專門解釋字的意義?！墩f文》除分部立文、先撰后籀、行文屬辭的體例以外，說解的體例也相當復雜.下面擇要介紹說解的體例：⑴引古文---第一，除注明是古文者外，凡引用經(jīng)書的也都是古文，第二，說“古文或以為某”的都是指古文借此字作某字。第三，凡是說“古文某如此”的，都是只知為某字而不能解釋形體的。第四，

4凡說“或曰”的是表示還有所懷疑的，第五，凡是說“從古文之象”或“象古文之形”的，都是說明小篆和古文的形體差不多，但已稍加修改簡化。⑵因籀文----一是直稱籀文，二是稱“大篆”三是稱“史籀”（3）引經(jīng)書----一是用來證釋字形的。如“示部”“祝”字的說解云：“祭主贊詞者。從示，從兒口。一曰從兌省，《易》曰：兌為口，為巫?！边@里印《易》，是用來證釋“祝的字形的另一種說法的。二是用來證明字音的。三是用來證釋字義的。（4）引古語、方言、俗語——如隹部”雅“字的說解云：“楚烏也。一名()yù,一名卑居。秦謂之雅。”這里引秦地的方言，說明“雅”就是“烏”。（5）引秘書說——許慎所說的秘書指依托經(jīng)書談附祿瑞應之事的“緯書”。如目部“瞋”字下邊還有個“目（目字旁）加戌”字，說解云：“秘書瞋，從戌。”這說明秘書中“瞋”的形體更當時通行的小篆不同。（6）引秦刻石（7）博采通人之說——《說文解字﹒敘》“博采通人”是指采用先秦諸子如孔子、韓非和漢儒司馬相如、董仲舒、杜林、衛(wèi)宏等人的說法。⑸董仲舒曰：“古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天地人也；而參痛之者，王也。”孔子曰：“一貫三為王。”⑹闋——凡說解中說“闋”的、都是表示闕疑的意思。其余所不知，（“蕓”加“皿”底組字）闋如也最可千古。十八、唐代李陽冰根據(jù)己意排斥許慎說解，亂改一通，刊定《說文解字》為二十卷，后來南唐許鍇撰《說文系傳》，仍主許說而反對李陽冰，書中《怯妄》一篇為專駁李說而作。大家把徐鉉整理的本子叫“大徐本”（即現(xiàn)在通行的《說文解字》），把許鍇的《說文系傳》叫做“小

5徐本”。十九清代“小學”興盛，《說文》研究有新發(fā)展，其主要表現(xiàn)是，第一，糾正了把《說文》僅作“形書”的偏見。第二，精研細析，發(fā)凡起例，多有創(chuàng)獲。二十清代研究《說文》成就最大的是段玉裁的《說文解字注》、桂馥《說文義證》、王筠《說文釋例》和《說文句讀》、朱俊聲《說文通訓定聲》這五部書。二十一、人們向來有《說文》四大家之稱，而段玉裁是其中的巨擘。其余三家，王筠《說文釋例》、《說文句讀》重于形，桂馥《說文義證》偏于義，朱俊聲《說文通訓定聲》則側重于聲，獨段玉裁《說文解字》形音義三者并重。非王、桂、朱三家所能及。二十二《經(jīng)典釋文》，唐陸德明，三十卷，第一卷《序錄》載有陸德明的自序和“條例”、“次序”、“注解傳述人”的說明以及全書的總目，其次是《周易》一卷、《古文尚書》二卷、、《毛詩》三卷、《周禮》兩卷、《儀禮》一卷、《札記》四卷、《春秋左氏》六卷、《春秋公羊》一卷、《孝經(jīng)》一卷、《論語》一卷、《老子》一卷、《莊子》三卷、《爾雅》兩卷。撰述的目的在于考證古書的字音，兼辨訓義。所謂“釋文”就是給以上十幾種經(jīng)典注音和釋義。二十三談談《經(jīng)典釋文》的優(yōu)點？答：《經(jīng)典釋文》的優(yōu)點是：第一，正讀音?！夺屛摹吩谝粋€字下面，常表明有幾個讀法，或云“又”，或注出某人音某。幾個讀法中，以第一個音為主。比如《詩經(jīng)·周南·關雎》“鐘鼓樂之”，《釋文》

6云：“樂之，音洛，又音岳，或云協(xié)韻宜，五教反?！边@是表示“樂”在這里讀lè而不從yuèyào之音。第二，正衍文?！对娊?jīng)·魯頌·有駜》：“自金以始歲其有?！啊夺屛摹罚骸睔q其有，本或作‘歲其有矣，’又作‘歲其有年者矣’，皆衍也?！暗谌?，存異文。經(jīng)典長期流傳過程中，或因傳寫失真，或因師承不同，形成許多不同版本，但在后代大多亡失了。陸德明就其所見兼收各種異文于《釋文》中，實屬難能可貴。比如《易·乾·文言》：“六爻發(fā)揮?！啊夺屛摹罚阂糨x?！稄V雅》云：動也。王肅云：散也。本亦作揮，義取光輝。四，存佚文。《釋文》兼收各家訓詁來解釋經(jīng)典的文義。而所征引的書籍后來很多已亡失了。其一鱗半爪，全賴《釋文》保存。第五，兼采眾本。《釋文》在釋音義的同時，兼注眾家版本的異同，比比皆是。比如：《易·乾·文言》：“君子體仁”?！夺屛摹罚骸熬┓俊⒀?、懂遇本作體信?！蔽覀儗Α夺屛摹匪娌傻漠惐緫凶銐虻闹匾?。第六，兼?zhèn)浔娬f?！兑住での难浴罚骸傲嘲l(fā)揮?！啊夺屛摹罚海〒]）音輝?！稄V雅》云：動也。王肅云：散也。本亦作揮，義取光輝?！按颂幫蹂鑫醋ⅲ谐觥稄V雅》王肅的解釋，實際上是對王注的的補充，有助于疏通原文。第七兼載異音?！缎蜾洝氛f：”或字有異音，眾家別讀，茍有所取，靡不畢書，各題氏姓，以相甄別?！胺舱J為有可取的異音，《釋文》都選用了。二十四談談《經(jīng)典釋文》的缺點偏頗、2.是非莫辨3.誤解二十五訓詁書有兩種類型，一種是訓詁專書，一種是注釋書。訓詁專

7書是脫離了某一具體的解釋對象而作總括性的訓解，因此它的訓釋趨于一般，不可能照顧到某一詞語在某一句子、篇章乃至整部書里的“有個性”的用法；注釋書則因依附它所訓釋的對象而進行解釋，就可以根據(jù)不同的情況，解釋的比較深大細致。二十六《五經(jīng)正義》：是唐人孔穎達等人受王命在前人義疏的基礎上而撰定的經(jīng)典注釋書。凡一百七十卷，內涵《周易正義》、《尚書正義》、《毛詩正義》、《禮記正義》、《春秋左傳正義》等五部經(jīng)典正義體的注釋書。正義就是準確解釋經(jīng)義并對前人注釋中的訛誤加以繩正之意。二十七“五經(jīng)”是儒家的經(jīng)典《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》。二十八簡述說明什么是傳、箋、疏、正義、音義、注？答：①“傳”是傳述之意，用以解經(jīng)。左丘明以《春秋》經(jīng)作為提綱寫出《春秋左氏傳》，簡稱《左傳》就是這個“傳述”的意思。用于解經(jīng)“先師所言為經(jīng)，后師所言為傳”。②“箋”本來是一種小竹片，讀書的時候，隨手記錄心得體會，系在相應的簡上以備參考。后來成為注釋的一種。古人治學，講究師承，對引申前人的說法就稱為“箋”。③“疏”又叫做“義疏”，是疏通義理的意思。如治河川，水流不暢通的，便加以疏通，自六朝以來，又產生了“疏”。它既是解釋經(jīng)義，疏通經(jīng)義，又注釋前人的注釋，所以又連稱“注疏”。又叫做“正義”。④“音義”既解釋經(jīng)典的字義，又給文獻注音。（5）“注”的本義是灌注。古書文義難懂，好像水道阻塞，必須灌注才能夠流通，因而用注來表示解釋古書，“注”在解釋字義的同時，又傳述經(jīng)義內容。

8二十九孟子章句、楚辭章句：古人解經(jīng)，往往在解釋字詞的基礎上，分析章節(jié)句讀，對文意進行串講，甚或指出其中心思想，這叫章句。漢代趙岐的《孟子章句》、王逸的《楚辭章句》以及清代吳廷華的《儀禮章句》、任啟華的《札記章句》等都屬于這一類。章句的體例就是串講，串講的作用是使文章的章節(jié)意義更加顯明，句讀分析更加清楚。三十前四史注：唐以前常把司馬遷的《史記》、班固的《漢書》和范曄的《后漢書》合稱為“三史”。后來加上陳壽的《三國志》，又稱為“四史”，到北宋，加上《晉書》《宋書》《南齊書》《梁書》《陳書》《魏書》《北齊書》《周書》《隋書》《南史》《北史》《新唐書》《新五代史》十三部書，合稱“十七史”。明朝增入《宋史》《遼史》《金史》《元史》，稱二十一史。清朝增入《明史》《舊唐書》《舊五代史》合稱“二十四史”。三十一史記三家注：唐代就有司馬貞的《史記索隱》和張守節(jié)的《史記正義》；劉宋時期的裴骃《史記集解》三十二《漢書》注：唐代顏師古。三十三論述《三國志》裴注的特點？答：《三國志》最早由南朝宋·裴松之為之作注。裴松之的注，與重在訓釋文義的《史記》三家注和《漢書》顏師古注不同，它以考核史實為主，對史實多有補充和辯正。注中列舉魏晉人的著作達二百余種，所截取的史料比較完整，注文條目也相當多，文字總數(shù)超出正文三倍。據(jù)裴松之自己歸納，注文內容著重四個方面：一、應載而未載的史事，加以增補。二、同是一事，說法歧異，則采錄異聞；三、

9對錯誤的記載予以糾正；四、對史事和陳壽的不正確看法進行評論。概括起來就是補缺、備異、糾謬、評論。例如：補缺方面——《武帝紀》：太祖武黃帝，沛國譙人也，姓曹，諱操，字猛德，漢相國參之后?！芭崴芍谩恫懿m傳》補充：曹操一名吉利，小字阿瞞。又引王沈《魏書》詳細的論述了曹氏得姓的由來。三十四《文選》是梁·昭明太子蕭統(tǒng)編的一部代表漢賦和六朝的詩、駢文的總集，成書不久，出現(xiàn)了蕭該的《文選音義》。唐代的李善繼承曹憲的學問，寫成現(xiàn)在流傳的《文選注》，引用材料達一千六七百種之多，以博洽見稱。《文選注》的作用已成為研究訓詁、整理文獻的資料，遠遠超出注釋本書的范圍?！段倪x》多引經(jīng)據(jù)典，李善便集中力量注明出典，其次才兼及釋義。三十五清人新注、新疏：陳奐的《詩毛氏傳疏》、馬瑞辰的《毛詩傳箋通釋》、劉寶楠的《論語正義》、焦循的《孟子正義》、王先謙的《莊子集解》、郭慶潘的《莊子集解》等。