大學(xué)語(yǔ)文綱要

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《大學(xué)語(yǔ)文》綱要一、大學(xué)語(yǔ)文課的性質(zhì)＞大學(xué)各專業(yè)的公共基礎(chǔ)課美國(guó)大學(xué)聯(lián)合會(huì)80年代提出，高校核心課程的教學(xué)目的是：“發(fā)展推理和分析批判能力，獲得歷史觀點(diǎn)，理解人類(lèi)創(chuàng)造力在文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)等方面的表現(xiàn)，培養(yǎng)學(xué)生為社會(huì)服務(wù)思想（達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身）?！叭毡靖呓谈母镉?jì)劃提出，大學(xué)普通教育的目標(biāo)是：“要使學(xué)生對(duì)科學(xué)、科學(xué)方法、文化史、文化價(jià)值，有一個(gè)系統(tǒng)的了解。“中國(guó)大學(xué)公共基礎(chǔ)課的教學(xué)目標(biāo)是什么呢？學(xué)會(huì)做人＞有信念，有良知，有人文關(guān)懷；＞有教養(yǎng)、有情趣、有文化品味；＞有豐富的情感，能夠感悟生命之美；“在大地上詩(shī)意地棲居”＞學(xué)會(huì)尊重人、理解人，學(xué)會(huì)與人相處和交往。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)＞有批判意識(shí)，能對(duì)知識(shí)進(jìn)行消化、鑒別和選擇；＞善于獨(dú)立思考，對(duì)價(jià)值有判斷力；＞善于聯(lián)系比較、舉一反三，能提出問(wèn)題：＞能夠自覺(jué)汲取新知識(shí)，不斷更新知識(shí)結(jié)構(gòu)。＞用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過(guò)專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的。他必須獲得對(duì)美和道德上的善有鮮明的辨別力。否則，他——連同他的專業(yè)知識(shí)一就象一只受過(guò)很好訓(xùn)練的狗，而不象一個(gè)和諧發(fā)展的人?！獝?ài)因斯坦《培養(yǎng)獨(dú)立思考的教育》本課程的教學(xué)目標(biāo)——提高大學(xué)生的文化素質(zhì)1、深化時(shí)中華民族文化傳統(tǒng)的了解。2、增強(qiáng)對(duì)漢語(yǔ)文本的閱讀理解能力與寫(xiě)作能力。3、增進(jìn)對(duì)美的感悟力、激發(fā)想象力、創(chuàng)造力。一個(gè)有文化的人應(yīng)當(dāng)借助于學(xué)習(xí)古代文化來(lái)探索現(xiàn)代歷史的前景。因此大學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)歷史、哲學(xué)、美術(shù)和音樂(lè)，學(xué)習(xí)現(xiàn)代的思想，學(xué)習(xí)古代史和現(xiàn)代史?！敶髮W(xué)教學(xué)計(jì)劃有文化的人，要能夠用本國(guó)語(yǔ)在說(shuō)話和寫(xiě)作兩方面，明白地表達(dá)自己的思想。如果不能熟練地運(yùn)用語(yǔ)言，不僅會(huì)妨礙給別人傳達(dá)思想，而且會(huì)妨礙發(fā)展思想?！砸敶髮W(xué)教學(xué)計(jì)劃＞想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉，嚴(yán)格地說(shuō)，想象力是科學(xué)研究中的實(shí)在因素。＞——愛(ài)因斯坦二、大學(xué)語(yǔ)文課的教學(xué)內(nèi)容＞線索——以文帶史，以史串文＞單元——?dú)v代經(jīng)典文本與代表性文體

1與中學(xué)語(yǔ)文的區(qū)別1、體系的差異，縱向結(jié)構(gòu)2、更注重作品的歷史地位和審美價(jià)值＞幾個(gè)問(wèn)題1、史的系統(tǒng)性與學(xué)時(shí)有限的矛盾2,中西古今之爭(zhēng)有的人只看報(bào)紙，最多也不過(guò)再讀一些當(dāng)代作家的書(shū)，這種人在我看來(lái)正象一個(gè)極端近視而又不屑戴眼睛的人。他完全依從他那個(gè)時(shí)代的偏見(jiàn)和風(fēng)尚。因?yàn)?，他從?lái)看不見(jiàn)也聽(tīng)不到別的任何東西。一個(gè)人要是單憑自己進(jìn)行思考，而得不到別人的思想和經(jīng)驗(yàn)的激發(fā)，那么即使在最好的情況下，他所想的也不會(huì)有什么價(jià)值，一定單調(diào)無(wú)味的。愛(ài)因斯坦《論古典文學(xué)》三、大學(xué)語(yǔ)文課的學(xué)習(xí)方法＞以史為經(jīng)，串聯(lián)以往閱讀的積累；＞專題講授為緯，以篇帶組，以篇帶類(lèi)；＞知識(shí)的系統(tǒng)性與有重點(diǎn)地深入理解、感受相結(jié)合；＞引入多種視角，注重分析比較；＞課內(nèi)外結(jié)合，精講多讀，舉一反三。四、當(dāng)前大學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)的缺乏＞當(dāng)前非漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生，語(yǔ)言、文學(xué)知識(shí)非常缺乏，尤其是語(yǔ)言文字學(xué)知識(shí)。＞現(xiàn)在的大學(xué)生，語(yǔ)言文字學(xué)知識(shí)非常缺乏，并非危言聳聽(tīng)，而是毋庸置疑、不可否認(rèn)的。＞有很多很典型的例證，我們?cè)嚺e一隅，來(lái)看下面的一則題為《高校漢語(yǔ)知識(shí)競(jìng)賽讓人大跌眼鏡洋人漢語(yǔ)勝國(guó)人》的報(bào)道中的幾段：＞新華社上海4月26日專電：某高校的一場(chǎng)漢語(yǔ)知識(shí)競(jìng)賽，居然“洋人”勝過(guò)了中國(guó)人。在日前舉行的《咬文嚼字》創(chuàng)刊10周年座談會(huì)上，評(píng)委之一、復(fù)旦大學(xué)教授陳光磊對(duì)此深感痛心，疾呼：“必須加強(qiáng)漢語(yǔ)教育。一個(gè)不重視母語(yǔ)的民族，不可能自強(qiáng)于世界」……＞這次參賽有中文、新聞、法學(xué)、數(shù)學(xué)和留學(xué)生5個(gè)隊(duì)。競(jìng)賽內(nèi)容完全是漢語(yǔ)基本知識(shí)。比如，成語(yǔ)解答、詞義闡釋、漢字結(jié)構(gòu)等等。應(yīng)該說(shuō)，這其中也有一些比較難答的題目。但是，無(wú)論如何這是中國(guó)人的母語(yǔ)，有一定文化的大學(xué)生尤其是文科學(xué)生，不會(huì)有什么大問(wèn)題。然而，最后取得第一名的卻是由在校各國(guó)“洋學(xué)生”組建的留學(xué)生隊(duì)?！驹谶@次座談會(huì)上，上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)王德春教授說(shuō)起了另一件令他痛心的事：上海舉辦英譯漢的翻譯比賽，參賽選手來(lái)自世界各國(guó)。將英語(yǔ)翻譯成漢語(yǔ)，也應(yīng)該是中國(guó)選手的“強(qiáng)項(xiàng)”。不料，我們的一些選手，不是譯文不準(zhǔn)，就是詞義表達(dá)不清，漢語(yǔ)水平很低。結(jié)果，這次比賽一等獎(jiǎng)空缺，唯一的二等獎(jiǎng)獲得者還是一位土生土長(zhǎng)的新加坡小伙子。＞對(duì)于這樣的現(xiàn)狀，做為一名漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的教師，本人覺(jué)得有義務(wù)有必要去努力嘗試改變這種現(xiàn)狀，也寄希望于同學(xué)們能夠正視現(xiàn)實(shí)，直面缺點(diǎn)，盡量彌補(bǔ)這方面的不足，重視語(yǔ)、文，學(xué)好語(yǔ)、文。>學(xué)習(xí)是一項(xiàng)智力體操。>社會(huì)需要多功能的綜合型人才。>文質(zhì)彬彬，然后君子。>《論語(yǔ)?雍也》：“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?質(zhì)：質(zhì)樸。文：文飾。野：粗俗。史：虛浮不實(shí)。彬彬：結(jié)合適中的樣子

2>質(zhì)樸勝過(guò)了文飾就會(huì)粗野，文飾勝過(guò)了質(zhì)樸就會(huì)虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng)，然后才可以成為君子。>從個(gè)人修養(yǎng)的角度來(lái)理解，“質(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì)，“文”則是指文化的修養(yǎng)。那么，“質(zhì)勝文則野”就是指一個(gè)人沒(méi)有文化修養(yǎng)就會(huì)很粗俗；“文勝質(zhì)則史”就是指一個(gè)人過(guò)于文雅就會(huì)顯得像個(gè)酸秀才，書(shū)呆子，注重繁文緡節(jié)而不切實(shí)際。所謂“百無(wú)一用是書(shū)生”，就是典型的“文勝質(zhì)則史”，忘了做人的根本。所以要“文質(zhì)彬彬”,既要有文化修養(yǎng)，又不要迷失了本性，只有這樣，才能夠稱得上是真正的君子。第一講先秦文學(xué)《詩(shī)經(jīng)》文學(xué)常識(shí)1.關(guān)于詩(shī)歌：詩(shī)歌：是文學(xué)的一大樣式，要求高度集中的概括、反映生活，飽含著作者豐富的思想感情和想象，語(yǔ)言精煉而形象性強(qiáng)，并具有一定的節(jié)奏規(guī)律，一般分行排列。他在各種文體體裁中出現(xiàn)最早。中國(guó)古代將不合樂(lè)的稱為詩(shī)，合樂(lè)的叫歌，現(xiàn)統(tǒng)稱詩(shī)歌。按有無(wú)比較完整的故事情節(jié)，可分為敘事詩(shī)、抒情詩(shī)；按語(yǔ)言有無(wú)格律，可分為格律詩(shī)、自由詩(shī)；按是否押韻，又可分為有韻詩(shī)、無(wú)韻詩(shī)。2.關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》先秦時(shí)稱《詩(shī)》或《詩(shī)三百》。漢代儒家學(xué)者把它尊稱為經(jīng)典，稱《詩(shī)經(jīng)》。它是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩(shī)歌305篇，加上有篇名而無(wú)詩(shī)的六篇，共311篇。《詩(shī)經(jīng)》分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分。*《風(fēng)》：《周南》、《召南》、《邢風(fēng)》、《鄢風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》、《王風(fēng)》、《鄭風(fēng)》、《齊風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《唐風(fēng)》、《秦風(fēng)》、《陳風(fēng)》、《檜風(fēng)》、《曹風(fēng)》、《豳風(fēng)》，共十五《國(guó)風(fēng)》，詩(shī)一百六十篇；*《雅》：《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇；*《頌》：《周頌》三十一篇，《商頌》五篇，《魯頌》四篇。風(fēng)是各地民間的曲調(diào)，采自15國(guó)，共160篇。這些作品對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的剝削、徭役、戰(zhàn)爭(zhēng)、婚姻等多方面的現(xiàn)實(shí)生活都有反映，特別是有些作品在揭露統(tǒng)治者對(duì)人民的剝削和壓迫時(shí),還表現(xiàn)了勞動(dòng)人民的憤懣、反抗和對(duì)美好生活的向往?！驹?shī)經(jīng).國(guó)風(fēng).周南】關(guān)雎關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差存菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差薦菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差薦菜，左右筆之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。氓【詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)?衛(wèi)風(fēng)】

3氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期。乘彼境垣，以望復(fù)關(guān)。不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無(wú)咎言。以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷。桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無(wú)食桑甚；于嗟女兮，無(wú)與土耽。土之耽兮，猶可說(shuō)也；女之耽兮，不可說(shuō)也。（沉溺。脫）桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車(chē)帷裳。女也不爽，土貳其行。土也罔極，二三其德。三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，唾其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！（通怛，誠(chéng)懇貌）【詩(shī)經(jīng).國(guó)風(fēng).邢風(fēng)】bei靜女靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首胸蹦。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)悌女美。自牧歸英，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。雅是周王畿所在地的曲調(diào)，分大雅和小雅，都是統(tǒng)治階級(jí)朝會(huì)宴饗的樂(lè)歌，共105篇。雅即所謂正調(diào)，多數(shù)是宮廷和土大夫的作品，少數(shù)是古代的祭歌和民歌。其中有歌頌祖先和先王的功績(jī)，有的揭露統(tǒng)治者的惡德及其對(duì)人民的奴役、剝削?！缎⊙?采薇》采薇采薇，薇亦作止。日歸日歸，歲亦莫止。靡室靡家,獨(dú)猶之故。不遑啟居，㈱猶之故。采薇采薇，薇亦柔止。日歸日歸，心亦憂止。憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。采薇采薇，薇亦剛止。日歸日歸，歲亦陽(yáng)止。王事靡鞭，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來(lái)！彼爾維何？維常之華。彼路斯何？君子之車(chē)。戎車(chē)既駕，四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居？一月三捷。駕彼四牡，四牡駛驗(yàn)。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭魚(yú)服。豈不日戒？貓猊孔棘！昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！頌是宗廟祭祀配合舞的曲調(diào)。分周頌、魯頌、商頌，共40篇。多數(shù)是宗廟的祭歌和統(tǒng)治階級(jí)的頌歌。噫嘻噫嘻成王，既昭假爾。率時(shí)農(nóng)夫，播厥百谷。駿發(fā)爾私，終三十里。

4亦服爾耕，十千維耦?！对?shī)經(jīng)》多為樂(lè)歌，原來(lái)的主要用途：一、作為各種典禮的一部分。二、娛樂(lè)。三、表達(dá)對(duì)于社會(huì)和政治問(wèn)題的看法。后來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》成了貴族教育中普遍使用的文化教材。學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》成了貴族人士必需的文化素養(yǎng)。秦代曾經(jīng)焚毀包括《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)的所有儒家典籍。漢代傳詩(shī)四家：齊詩(shī)（轅固）、魯詩(shī)（申培）、韓詩(shī)（燕人韓嬰）、毛詩(shī)（魯人，一說(shuō)趙人，毛亨）《詩(shī)經(jīng)》六義＞風(fēng)＞雅＞頌＞賦＞比＞興兼葭＞兼葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。邂澗從之，道阻且長(zhǎng)。邂游從之,宛在水中央。兼葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。邂泄從之，道阻且躋。邂游從之,宛在水中垠。兼葭采采，白露未己。所謂伊人，在水之濱。邂洞從之，道阻且右。邂游從之,宛在水中泄。典型的詩(shī)經(jīng)樣式一、四字句式二、重章疊句（短章復(fù)沓）三、比興手法情景交融的藝術(shù)表現(xiàn)一、景中有情水邊二、寓情于景＞理想目標(biāo)的距離感＞追求不得的挫敗感＞可望不可即的失落感三、情景交融＞王國(guó)維《人間詞話》詩(shī)《兼葭》一篇最得風(fēng)人深致。＞間離的美

5＞朦朧的美＞欠缺的美＞雋永的美原來(lái)愛(ài)情是這樣的：看了《神雕俠侶》知道年齡不是問(wèn)題：看了《斷臂山》明白性別不是問(wèn)題；看了《金剛》發(fā)現(xiàn)物種不是問(wèn)題；看了《人鬼情未了》懂得死活不是問(wèn)題；讀了《兼葭》得出：距離并非障礙，有無(wú)不是問(wèn)題。關(guān)于《兼葭》詩(shī)的內(nèi)涵分析表層:表現(xiàn)了抒情主人公對(duì)美好愛(ài)情的執(zhí)著追求和追求不得的惆悵心情。深化:把《兼葭》的詩(shī)意理解為一種象征，把“在水一方”看作是表達(dá)社會(huì)人生中一切可望難即情境的一個(gè)藝術(shù)范型。這里的“伊人”，可以是賢才、友人、情人，可以是功業(yè)、理想、前途，甚至可以是福地、圣境、仙界；這里的“河水”，可以是高山、深塹，可以是宗法、禮教，也可以是現(xiàn)實(shí)人生中可能遇到的其他任何障礙。只要有追求、有阻隔、有失落，就都是它的再現(xiàn)和表現(xiàn)天地。（從事實(shí)虛化到意象空靈，再到整體象征）楚辭一湘夫人引子我先秦七大文化圈就長(zhǎng)江中游的楚文化圈關(guān)長(zhǎng)江下游的吳越文化圈黃河中游的中原文化圈就黃河下游的齊魯文化圈就中原北面的北方文化圈就西南的巴蜀滇文化圈并陜甘的秦文化圈就北中國(guó)的理性精神和南中國(guó)的遠(yuǎn)古傳統(tǒng)就相對(duì)獨(dú)立的源流，成熟較晚的文明河姆渡文化、良渚文化、三星堆文化南蠻鴻舌之人，越人斷發(fā)文身，尊大事鬼以求其福。顓頊、祝融之后『楚文化」釋要我何謂“楚文化”包括楚人的衣食住行，楚地的風(fēng)俗習(xí)慣，制度，價(jià)值觀念，審美情趣，思維方式及楚地的文學(xué)作品在各方面的總和。楚文化的特點(diǎn)邦物態(tài)文化發(fā)達(dá)找漆器、絲織品找青銅編鐘就制度文化體系不完整相行為文化和觀念文化別具一格先巫風(fēng)巫儀的盛行把豐富的神話思維

6就道家思想的發(fā)祥地長(zhǎng)江流域很早就孕育著古老的文化。楚民族興起以后，成為這一地域文化的代表。至遲在殷商時(shí)期，楚人已經(jīng)同北方政權(quán)發(fā)生關(guān)系：至春秋時(shí)代，楚國(guó)迅速發(fā)展壯大;戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚進(jìn)而吞滅吳越，西抵漢中，東臨大海，在戰(zhàn)國(guó)諸雄中，版圖最大，人口最多,一度有“橫則秦帝,縱則楚王''的說(shuō)法。最后楚為秦所滅。但楚地的反秦起義，又成為推翻秦王朝的主要力量。漢王朝的建立，從某種意義上可以認(rèn)為是楚人的勝利。秦、漢大一統(tǒng)，最終完成了南北文化的融匯，也由此形成了偉大的“漢族楚民族在其發(fā)展過(guò)程中，不斷與中原文化進(jìn)行交流，但始終保持著自身強(qiáng)烈的特征，與中原文化有顯著區(qū)別，因而楚人長(zhǎng)期被中原國(guó)家看作野蠻的異族。而楚人自己，在不愿承認(rèn)周王室權(quán)威的時(shí)候，也往往自稱：“我蠻夷也?！贝呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)代，楚文化的落后，主要只是表現(xiàn)在國(guó)家制度不夠成熟，所以楚人需要引進(jìn)有關(guān)的學(xué)說(shuō)和典籍。與此相應(yīng)，原始宗教——巫教的盛行，也可以看作楚文化落后的表現(xiàn)。但在其他方面不一定落后，甚至有許多地方遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)中原文化。豐富的物質(zhì)條件，較少壓抑而顯得活躍的生活情感，造成了楚國(guó)藝術(shù)的高度發(fā)展。在中原文化中，藝術(shù)，包括音樂(lè)、舞蹈、歌曲，主要被理解為“禮”的組成部分，被當(dāng)作調(diào)節(jié)群體生活、實(shí)現(xiàn)一定倫理目的的手段。因而中庸平和被視為藝術(shù)的極致。而楚國(guó)的藝術(shù)，無(wú)論娛神娛人，仍然都是在注重審美愉悅的方向上發(fā)展，充分展示出人們情感的活躍性。丹納《藝術(shù)哲學(xué)》“一個(gè)民族永遠(yuǎn)留著他鄉(xiāng)土的痕跡，而他定居的時(shí)候越愚昧越幼稚，身上的鄉(xiāng)土的痕跡越深刻,……赤手空拳，知識(shí)未開(kāi)的人只能受環(huán)境的包圍，陶冶，熔鑄;他的頭腦那時(shí)還象一塊軟和而富有伸縮性的粘土,會(huì)盡量向自然界屈服，聽(tīng)?wèi){搓捏?！眗楚辭」釋要就“楚辭這個(gè)名稱最早由《史記》提出，是入漢后形成的概念。泛指：楚聲楚氣的文學(xué)。我專指：經(jīng)屈原由楚地祭歌改造而來(lái)的新詩(shī)體。就《楚辭》：繼《詩(shī)經(jīng)》之后的又一部詩(shī)歌總集。由西漢學(xué)者劉向編訂并經(jīng)東漢王逸增補(bǔ)作注后流傳。其中收錄了戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)詩(shī)人屈原、宋玉、唐勒、景差等人的作品，以及兩漢作家賈誼、淮南小山、東方朔、劉向、王逸等人的作品。后朱熹作《楚辭集注》，又增補(bǔ)了“楚辭后語(yǔ)”部分，收錄了由漢至宋的楚辭體詩(shī)歌50余首。楚辭的產(chǎn)生與發(fā)展1、屈原創(chuàng)制《詩(shī)經(jīng)》之后三百年間，詩(shī)壇長(zhǎng)期荒涼，到了戰(zhàn)國(guó)后期，楚辭異峰突起。楚辭產(chǎn)生的原因主要有：楚地巫風(fēng)的盛行；把楚地民間音樂(lè)的浸潤(rùn)；邦南北方文化的交流和碰撞；先天才詩(shī)人屈原的創(chuàng)造。表現(xiàn)在四個(gè)方面：①短小篇幅鴻篇巨制②神話傳說(shuō)深沉摯烈的個(gè)體情感③文詞鄙陋高華秀朗④集體創(chuàng)作個(gè)人創(chuàng)作故《文心雕龍》斷定“不見(jiàn)屈原，豈見(jiàn)離騷”。2、宋玉、唐勒、景差繼之。屈原死后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見(jiàn)稱。然皆祖屈原從容辭令，終不敢直諫。其中宋玉有較大影響。代表作品如《九辯》、《風(fēng)賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《對(duì)楚王問(wèn)》等。尤以《九辯》之悲秋著稱。

7悲哉！秋之為氣也，蕭瑟兮，草木搖落而變衰。潦愫兮若在遠(yuǎn)行，登山臨水兮送將歸。3、漢代以后的模擬之作漢代：賈誼《吊屈原賦》，楊雄《反離騷》，東方朔《七諫》，淮南小山《招隱土》，劉向《九嘆》，王褒《九懷》,王逸《九思》建安以后：蔡文姬《胡笳十八拍》，王粲《登樓賦》，陶淵明《歸去來(lái)兮辭》等。楚辭的歷史地位楚辭是楚民族文化的精華關(guān)楚辭和詩(shī)經(jīng)并列為中國(guó)文學(xué)的兩大源頭楚辭的特點(diǎn)把楚辭和《詩(shī)經(jīng)》相比特點(diǎn)并屈宋諸騷，皆書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地、名楚物，故謂之楚辭。我句式參差，以五言為多，較少重章就章法多鴻篇巨制虛詞如“兮''大量使用，使語(yǔ)氣深婉悠長(zhǎng)，深情蕩漾我詩(shī)不配樂(lè)，而強(qiáng)調(diào)本身節(jié)奏、韻律、聲調(diào)的旋律美大量的神話傳說(shuō)和幻想為題材就文辭華麗鋪張，多用想象、夸張、象征等手法我注重意境創(chuàng)造，以境傳神包含作者際遇，深沉熾烈的個(gè)體情感和作者個(gè)性的個(gè)人創(chuàng)作屈原生平屈原（約前340—前278）,名平，字原，戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)丹陽(yáng)（今湖北秘歸縣）人。屈原的生平概括為：“一個(gè)家世”：“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考日伯庸”“兩次流放”：大約在楚懷王二十五年左右，屈原遭受第一次流放，被放逐于漢北.懷王三十年，秦人誘騙懷王在武關(guān)盟會(huì)，屈原極力勸阻，但懷王的小兒子子蘭等卻極力慫恿，結(jié)果懷王被秦人扣留不得回國(guó)。懷王失陷秦國(guó)后，頃襄王即位，子蘭執(zhí)政，成為令尹。由于屈原曾怒斥子蘭，子蘭對(duì)他懷恨在心，結(jié)果屈原被再次流放于沅、湘一帶，時(shí)間約為頃襄王十三年前后。公元前278年，秦兵攻破楚都城郢，屈原怨憤絕望，自投汨羅江而死,據(jù)傳時(shí)為五月五日。“三種才能”：“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令”“四種憂憤"：''王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，方正之不容也，邪曲之害公也”騷人屈原我屈原的一生相信而見(jiàn)疑，忠而被謗。我天賦生命，修身養(yǎng)性，選擇理想，與楚國(guó)事業(yè)共存（失?。╇S波逐流（不為）獨(dú)善其身（不為）朝秦暮楚（不為）詩(shī)歌創(chuàng)作，自殺（矛盾交織）生之有限一追求無(wú)限我生之高貴一活的屈辱找個(gè)體自由一宗族使命主要作品㈱屈原的作品大部分寫(xiě)于兩次放逐的生活中，包括《九章》九篇，《九歌》十一篇，加上《離騷》、《天問(wèn)》、《招魂》，共計(jì)二十三篇。他的作品表現(xiàn)出強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和真摯的愛(ài)國(guó)情懷，創(chuàng)造了“楚辭”這

8一新的詩(shī)體，成為中國(guó)文學(xué)史上第一位具有濃郁地方色彩的浪漫主義偉大詩(shī)人。主要思想我以美政為理想的儒家色彩以改革為追求的法治主張道家思想及其他關(guān)于《離騷》釋“離騷”遭遇憂愁離憂、別愁就牢騷楚歌曲名，同“勞商”，抒憂郁之情一般采用第一個(gè)解釋。古代最長(zhǎng)的政治抒情詩(shī)。作品用象征的手法，表現(xiàn)了詩(shī)人一生的坎坷際遇和的始終不渝地追求理想的心路歷程?！断娣蛉恕焚p析《湘夫人》內(nèi)容分析簡(jiǎn)介《湘夫人》寫(xiě)湘君在洞庭的北渚等待湘夫人，久候不至，焦躁不安，繼而又想象湘夫人來(lái)臨時(shí)的熱烈歡樂(lè)的場(chǎng)面，但湘夫人竟是未赴約，湘君失望至極，卻又絕不移情，表現(xiàn)出對(duì)愛(ài)情的忠貞不渝。1、首段寫(xiě)景在文中的作用是什么？以蕭瑟秋景襯托凄迷苦悶的心情。2、寫(xiě)了哪些不合情理之景？為什么？鳥(niǎo)、曹、糜、蛟；焦急、煩悶3筑室水中一段是真是幻？湘君在湘夫人未能如約時(shí)的幻想4、湘君的形象有什么特點(diǎn)？全詩(shī)把湘君內(nèi)心交織的愛(ài)與怨，希望與失望，等待與追求等復(fù)雜心理活動(dòng)刻劃得細(xì)致入微，充滿了纏綿哀怨的情調(diào)，從中寄托了詩(shī)人思君憂國(guó)的情懷。全篇以湘君思念湘夫人的語(yǔ)調(diào)去寫(xiě)，描繪出那種馳神遙望，祈之不來(lái)，盼而不見(jiàn)的惆悵心情。她們的感情始終是那么強(qiáng)烈而真摯；當(dāng)其滿懷希望時(shí)，是那樣纏綿俳惻，神動(dòng)心移：當(dāng)其失望時(shí)，又是那樣憂郁苦悶，凄涼冷落。藝術(shù)特色L充滿浪漫主義色彩，幻想與現(xiàn)實(shí)交織，塑造了兼具神人雙重特點(diǎn)的湘君形象。2.這首詩(shī)運(yùn)用了多種藝術(shù)手法細(xì)致入微地表現(xiàn)了人物的心理活動(dòng)。3.詩(shī)中景物描寫(xiě)繽紛多彩，表現(xiàn)出豐富的想象力，構(gòu)造出一種美麗凄婉、如幻如夢(mèng)的意境。拓展練習(xí)思考與練習(xí)1.以《湘夫人》為例，具體分析《九歌》的藝術(shù)特點(diǎn)和風(fēng)格特色。2.理解本詩(shī)前四句秋景的描寫(xiě)與全文感情基調(diào)的一致性背誦七律.答友人毛澤東九嶷山上白云飛，帝子乘風(fēng)下翠微.

9斑竹一枝千滴淚，紅霞萬(wàn)朵百重衣。洞庭波涌連天雪，長(zhǎng)島人歌動(dòng)地詩(shī)。我欲因之夢(mèng)寥廓，芙蓉國(guó)里盡朝暉。第二講先秦諸子散文■古代散文的概念無(wú)韻，區(qū)別于詩(shī)與賦。散行單句的行文方式，區(qū)別于駢文。■先秦散文的興起商代的甲骨卜辭和鐘鼎銘文《易經(jīng)》中的爻辭《尚書(shū)》中的早期公文《老子》、《論語(yǔ)》的格言體、語(yǔ)錄體《春秋》、《左傳》的編年體先秦散文的分類(lèi)諸子散文以說(shuō)理議論為主，但亦有記敘成分，如故事寓言等。總的來(lái)看，兩類(lèi)散文都具有綜合化的特點(diǎn)。既非按文學(xué)形式劃分，也難以絕對(duì)地從題材、內(nèi)容上加以區(qū)別。文章中議論、記敘，包括論述的領(lǐng)域、方法，記人、記言、記事等均無(wú)截然的界限。歷史散文以敘事紀(jì)實(shí)為主，但常穿插說(shuō)理內(nèi)容，如游說(shuō)論辯之辭、書(shū)信等。一、諸子散文春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各派學(xué)者的著述。關(guān)于諸子子一古代對(duì)男子的美稱或尊稱。亦可指師長(zhǎng)。諸子——即春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的各派學(xué)者，有時(shí)亦代指他們的著作一子書(shū)。本部分?jǐn)M討論以下問(wèn)題：1、百家爭(zhēng)鳴與諸子散文的時(shí)代2,諸子散文的發(fā)展歷程3、諸子散文的經(jīng)典作品1、百家爭(zhēng)鳴時(shí)代百家爭(zhēng)鳴形成的原因：1、學(xué)術(shù)下移與“土”階層的產(chǎn)生。2、禮崩樂(lè)壞、諸侯割據(jù)的戰(zhàn)亂局面中不同利益集團(tuán)對(duì)人才的爭(zhēng)奪一“養(yǎng)土”之風(fēng)。3、社會(huì)發(fā)展對(duì)變革的要求，大量亟待解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與理論問(wèn)題。學(xué)者們“思以其道易天下”。4、由于沒(méi)有統(tǒng)一的政權(quán)和權(quán)威的統(tǒng)治思想，學(xué)術(shù)上未受到某家某派的控制，可以暢所欲言。這是一個(gè)思想解放的時(shí)代，也是一個(gè)思想發(fā)達(dá)的時(shí)代，在中國(guó)學(xué)術(shù)史里是稀有的。朱自清德國(guó)存在主義哲學(xué)家卡爾?雅斯貝爾斯在20世紀(jì)曾提出關(guān)于“軸心時(shí)代”的概念，他認(rèn)為：在公元前600年前后的一個(gè)時(shí)期（約前1000—前200）世界上幾個(gè)大的文明都出現(xiàn)了很重要的“精神的飛躍”，形成一個(gè)民智大開(kāi)的局面。它是在新石器時(shí)代的緩慢發(fā)展后產(chǎn)生的一種新的文化動(dòng)向。

10軸心時(shí)代文化的共同性是什么？有人稱為“超越的突破”，即超越的思想對(duì)現(xiàn)實(shí)生存空間的突破。（史華茲）還有人稱為“第二序反思”，即思考的思考。要想探索現(xiàn)實(shí)后面的一些基本元素、基本價(jià)值。軸心時(shí)代■這是人類(lèi)文明史上的黃金時(shí)代，但是幾大古老文明各自選擇了不同的探索方向?！鱿Ｔ缕妨⒆阌趯?duì)自然界的根源和奧秘進(jìn)行反思的哲學(xué)與科學(xué)。■印度：早期婆羅門(mén)教對(duì)超越的向往，使個(gè)人與梵結(jié)合的思想?！鲋袞|：摩西時(shí)代的猶太教：一元的上帝的觀念。影響及于后來(lái)的三大宗教?！鲋袊?guó)：以儒家、道家為代表的傳統(tǒng)，中心是對(duì)人的反思。宗教性被人倫精神所取代。如儒家的為己修身之學(xué)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)自覺(jué)反省使人成為完美的人，把人當(dāng)作一個(gè)道德的存在和創(chuàng)造價(jià)值的存在，而而不僅是生物的存在。參與爭(zhēng)鳴的主要學(xué)派■這是一個(gè)需要巨人并且產(chǎn)生巨人的時(shí)代?！觥稘h書(shū)?藝文志》列舉了儒、道、墨、法、名、陰陽(yáng)、兵、農(nóng)、雜、縱橫、小說(shuō)家等主要派別。其中儒、道、墨、法、名、陰陽(yáng)稱為六大學(xué)派?！龊髞?lái)，這些學(xué)派進(jìn)一步分化，“儒分為八、墨離為三”，如儒家的思孟學(xué)派、孫氏之儒，墨家的相里氏、相夫氏、鄧陵氏等。在各學(xué)派間熱烈的探討和爭(zhēng)鳴中，產(chǎn)生出大批哲學(xué)家、思想家、政治家、外交家和科學(xué)家，諸子正是其中的杰出代表?！觥稘h書(shū)?藝文志》稱：凡諸子189家，4324篇?！笆揖帕鳌薄稘h書(shū)藝文志》將戰(zhàn)國(guó)主要思想學(xué)派分為十家一儒、墨、道、法、陰陽(yáng)、名、縱橫、雜農(nóng)、小說(shuō)。西漢人劉歆在《七略諸子略》中講小說(shuō)家去掉，稱為“九流”。“三教九流”本意是指三種宗教和九種學(xué)術(shù)流派?！叭獭保褐溉褰?、道教、佛教?！熬帕鳌笔窍惹氐木艂€(gè)學(xué)術(shù)流派:儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家。2、諸子散文的發(fā)展歷程■第一階段：春秋末至戰(zhàn)國(guó)初代表作品《老子》、《論語(yǔ)》、《墨子》特點(diǎn)：篇幅短小，片段式，語(yǔ)錄體，詞約義豐，富于哲理，并包含部分記事內(nèi)容。■第二階段：戰(zhàn)國(guó)中期代表作品《莊子》、《孟子》特點(diǎn)：結(jié)構(gòu)完整，形象鮮明，富有文采，融入哲理?！龅谌A段：戰(zhàn)國(guó)末期代表作品《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》特點(diǎn)：文體更加成熟，議論和記敘的分工更加明確。說(shuō)理透徹，邏輯周密，常寓理于物，比喻生動(dòng)。諸子散文的內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、倫理道德、農(nóng)業(yè)、軍事、天文歷法等各類(lèi)領(lǐng)域，討論的命題包括王道與霸道、守舊與改良、禮治與法治、天與人、名與實(shí)以及宇宙、人性、道德、教育等等。其中沒(méi)有專門(mén)的文學(xué)作品，但文化內(nèi)涵豐富，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)文化的進(jìn)步有推動(dòng)作用，而且對(duì)■整個(gè)中華民族文化的形成發(fā)揮了重要的奠基作用。許多重要的思想成果至今仍對(duì)我們的文化產(chǎn)生著不容忽視的影響。可以說(shuō)是我們?nèi)媪私庵袊?guó)傳統(tǒng)文化一把鑰匙。3、諸子散文的經(jīng)典作品

11孔子及其《論語(yǔ)》孔子孔子（公元前551年?前479年），名丘，字仲尼，其先祖原為宋國(guó)貴族，后逃難到魯國(guó)，成了魯人?？鬃佑啄陠矢?，曾做過(guò)小官吏。中年以后，擔(dān)任過(guò)魯國(guó)的中都宰和司寇等職。去職后，他周游列國(guó)。晚年又回到魯國(guó)。孔子后半生大部分時(shí)間從事講學(xué)。孔子的言論，由其門(mén)人整理成為《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》是研究孔子思想的主要依據(jù)。“仁者愛(ài)人”孔子認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)“德治”（禮治），必須提倡“仁”學(xué)，即通過(guò)各人內(nèi)心修養(yǎng)，形成“仁,，這個(gè)無(wú)美不備的德性。，，仁,，是孔子倫理思想的核心。“仁者愛(ài)人，，、，,克己復(fù)禮為仁,,就是他給“仁”所下的兩個(gè)最主要的定義。1、“仁”作為政治學(xué)說(shuō)，是一種倫理本位的政治哲學(xué)，主張實(shí)行禮治與德治。同時(shí)將“仁''作為處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則，以及個(gè)體人格修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。2、主張以道德的自我修煉和道德人格的自我完善作為政治的起點(diǎn)，然后通過(guò)由己及人的推恩達(dá)到治理天下。3、“中庸之道”的行為準(zhǔn)則。4、強(qiáng)烈的道德理想主義，以德育代替宗教。5、重義輕利的價(jià)值觀。6、整體特征：實(shí)用理性。后人評(píng)孔子《詩(shī)》有之：“高山仰止，景行行止」雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人?！煜戮踔劣谫t人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！《史記?孔子世家》天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜?！吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷九三蓋聞先孔子而圣者，非孔子無(wú)以明；后孔子而圣者，非孔子無(wú)以法。所謂祖述堯舜，憲章文武，儀范百王，師表萬(wàn)世者也。元《加封孔子制》《論語(yǔ)》儒家學(xué)派的經(jīng)典之一，主要通過(guò)孔子及其弟子的言行闡發(fā)儒家的政治倫理思想。語(yǔ)錄體散文。主要通過(guò)孔子與其弟子之間及弟子相互間交流問(wèn)答的情景和內(nèi)容的記述，以及直接轉(zhuǎn)述的片段語(yǔ)錄，記錄孔子的思想學(xué)說(shuō),其中包含大量富有文采又具哲理性的格言。《論語(yǔ)》全書(shū)共20章，每章又包含若干片斷。編排上沒(méi)有嚴(yán)格的邏輯順序，非記于一時(shí)，也非出自一人之手。編撰者可能是孔子的弟子或再傳弟子?！墩撜Z(yǔ)》十則1.子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)(yue)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍(ytin),不亦君子乎？2.曾子曰：“吾日三省(xlng)吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎？”3.子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”4.子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?.子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。”

121.子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也」2.子曰：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?！?.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”4.子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也5.子貢問(wèn)曰：”有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人」孟子孟子，名軻，字子輿。著名思想家、政治家和教育家。他繼承并發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，被尊為儒家的第二號(hào)圣人——“亞圣”。他在哲學(xué)上提出“民貴君輕”為中心的“仁政”主張，哲學(xué)上提出“性善論”?！睹献印芬粫?shū)是孟軻晚年和弟子在一起共同編纂的，全書(shū)共三萬(wàn)五千多字，基本上是一部對(duì)話語(yǔ)錄集?！睹献印芬粫?shū)宋代時(shí)被列為“十三經(jīng)”之一，南宋朱熹又將它合入《四書(shū)》之中?！睹献印犯挥谛坜q，善用比喻和寓言。文學(xué)價(jià)值很高。齊桓晉文之事背景資料：從春秋（公元前770年-公元前475年）時(shí)代開(kāi)始，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入一個(gè)歷史性的變革時(shí)期，即由領(lǐng)主封建制向地主封建制轉(zhuǎn)化。到了戰(zhàn)國(guó)（公元前403-公元前221年）中期，各國(guó)互相攻伐，強(qiáng)者稱霸，列國(guó)分立開(kāi)始趨向統(tǒng)一。這一前所未有的巨大變動(dòng)，激發(fā)了新舊勢(shì)力各種不同政治主張的劇烈斗爭(zhēng)，形成百家爭(zhēng)鳴的局面。儒、道、墨、法、兵、名、縱橫諸家竭力宣揚(yáng)自己的一套政治主張。孟子是孔子學(xué)說(shuō)的繼承人，屬于儒家學(xué)派。他一生周游列國(guó)，宣傳自己實(shí)行仁政王道的政治主張。王道是儒家提出的以仁義治天下的政治主張。霸道指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子繼承孔子的仁學(xué)思想，發(fā)展為一套施行仁政王道的政治主張。但當(dāng)時(shí)的社會(huì)主流是崇尚霸道，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利，而孟子的仁政王道，在當(dāng)時(shí)卻行不通。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列強(qiáng)紛爭(zhēng)，以征伐為能事，各國(guó)諸侯國(guó)君都是野心勃勃地追求“蒞中國(guó)而撫四夷”的霸主地位。對(duì)外連年征戰(zhàn)，對(duì)內(nèi)盤(pán)剝?nèi)嗣瘢谑蔷统霈F(xiàn)“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子?離婁上》）的慘烈局面，致使廣大人民“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子；樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡”，過(guò)著苦難的生活。齊國(guó)在東方諸侯中又號(hào)稱強(qiáng)國(guó)，孟子多次到過(guò)齊國(guó)，受到過(guò)齊威王的禮遇，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下擴(kuò)置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論，孟子這時(shí)也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在一次齊宣王問(wèn)有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時(shí)候，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)他的“發(fā)政施仁”，改革政治，實(shí)行“王道”的主張了，這就是著名的《齊桓晉文之事》。但齊宣王傾心于春秋時(shí)期的霸主地位，一心想建立霸業(yè)。即位后任用名將田忌、孫臏等，伐魏大勝，后又攻伐燕國(guó)等弱小國(guó)家，最終未能采納孟子的政治主張。解題：齊桓，即齊桓公，名小白，春秋時(shí)期齊國(guó)國(guó)君，公元前685年到公元前643年在位。晉文，即晉文公，名重耳，春秋時(shí)晉國(guó)國(guó)君，公元前636年到公元前628年在位。齊宣王，姓田，名辟疆，戰(zhàn)國(guó)初期齊國(guó)的國(guó)君，公元前319年至公元前301年在位，距齊桓晉文之事已三百多年，所以齊宣王只聽(tīng)得他們的名聲，卻要向孟子請(qǐng)教他們的情況。齊桓公和晉文公兩人都是春秋時(shí)期的霸主。前者曾九合諸侯，一匡天下；后者曾定亂扶周，破楚救宋。因?yàn)樗麄兊男惺虏皇强咳收?，而是憑武力，因此被儒家稱為“霸道”，與“王道”相對(duì)立。所以問(wèn)齊桓、晉文之事，等于問(wèn)霸道之事，而儒家弟子是崇尚王道，反對(duì)霸道的，因此孟子才會(huì)說(shuō)：“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳也，臣未之聞也?！苯璐税言掝}引開(kāi)，轉(zhuǎn)而談?wù)撏醯?。結(jié)構(gòu)層次第一部分（開(kāi)頭至“王請(qǐng)度之”），主要說(shuō)齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。

13第二部分（“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”），從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。第三部分（“王曰：，吾，不能進(jìn)于是矣。"，到篇末），闡述施行王道的具體措施。文本內(nèi)涵解析1.巧妙地轉(zhuǎn)換稱霸的命題，引出“保民而王”的王道主張，針對(duì)霸政，提出更遠(yuǎn)大的目標(biāo)。（以王道統(tǒng)一天下）2.肯定齊宣王具有君子的仁心和能力。3.舉出實(shí)行推恩于百姓（仁政）的良好效果，從反面指出圖霸的危害。4.正面論述仁政的具體內(nèi)容。論辯技巧：1.因勢(shì)利導(dǎo)：孟子明白齊宣王的心理，不直斥其非，而是根據(jù)對(duì)方的經(jīng)歷來(lái)設(shè)問(wèn)，引導(dǎo)其思考，然說(shuō)明事理；2.層層推進(jìn)：由淺入深，逐步解說(shuō)，使宣王明白「保民而王」、「不忍之心」、I■不能」與I■不為「、「推恩」的道理；3.善用比喻：運(yùn)用比喻把哲理形象化，如用「察秋毫之末」、I■見(jiàn)輿薪」來(lái)說(shuō)明效果；4.模擬推理：用相似之事例來(lái)推論，如以「一羽之不舉，為不用力焉」推斷出「百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉」的結(jié)論，使齊宣王明白他是不肯去施行仁政，而不是沒(méi)有能力去做；5.正反對(duì)比：如運(yùn)用對(duì)比手法指出推恩與不推恩的結(jié)果———推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子；」6.善用例證：運(yùn)用事例加強(qiáng)說(shuō)服力，如以羊易牛之事論證仁心。1.孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《論語(yǔ)》和《孟子》的其他篇章中對(duì)此事都有所評(píng)價(jià)，那么他為什么說(shuō)“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者”“臣未之聞也”呢?圣人也會(huì)說(shuō)謊么？齊桓公和晉文公都是“春秋五霸”之一，齊宣王問(wèn)“桓文之事”的目的在于和孟子探討稱霸天下的辦法，而孟子如果直接回答了，就必然會(huì)使話題與自己“行王道”的政治主張背道而馳,說(shuō)服齊王的意圖便絕難實(shí)現(xiàn)了。所以，他巧妙地回避了這個(gè)問(wèn)題，用“臣未之聞也”這樣的話推掉了。這不是有意說(shuō)謊，而是采用了避實(shí)就虛的戰(zhàn)術(shù)，他在設(shè)法給自己將要講的內(nèi)容鋪設(shè)道路——后文便用“無(wú)以，則王乎”的問(wèn)題，抓住齊宣王的關(guān)注點(diǎn)，化被動(dòng)為主動(dòng)，引導(dǎo)著齊宣王步步走向自己的理想王國(guó)了。2.詩(shī)云：“他人有心，余忖度之。”齊宣王說(shuō)這是“夫子之謂也”，“夫子言之，于我心有戚戚焉看來(lái)齊宣王對(duì)孟子比較信服了，那么，孟子是怎么達(dá)到這種效果的？孟子知道，齊宣王看似饒有興趣地問(wèn)自己：“若寡人者，可以保民乎哉?”?但是他的真正目的是想“王”天下，而且根本沒(méi)有“保民”的行動(dòng)甚至想法。但是，孟子為了能使談話進(jìn)行下去,達(dá)到自己的游說(shuō)目的，便利用齊宣王“以羊易?！边@件小事中其“吾不忍其轂解”的說(shuō)法來(lái)大做文章，說(shuō)這種“不忍之心”也就是仁愛(ài)的表現(xiàn)，這無(wú)疑是給齊宣王歌功頌德，于是輕易地博得了對(duì)方的歡心，大大縮短了彼此的思想距離。齊宣王本來(lái)因?yàn)槭虑椴⒉还獠蔬€在自嘲，經(jīng)孟子這樣一解釋，當(dāng)然不由得連連對(duì)他稱贊，把孟子看成知心人了。3.孟子精心勸導(dǎo)齊宣王“推恩”于民，那么能否依據(jù)孟子的論述談一下你對(duì)“推恩”的認(rèn)識(shí)？“恩”即恩情，“推”就是推廣，所謂“推恩”就是推廣自己的恩情。按照孟子前面的論述，“推恩''的基礎(chǔ)是國(guó)君具有“不忍之心”；“推恩”的做法就是以國(guó)君的“仁心”為起點(diǎn)，使其發(fā)揚(yáng)、推廣；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”,這兩句表明“推恩”的方式是由小及大，由近及遠(yuǎn)，推己及人；而“推恩”的最終目的是團(tuán)結(jié)自己的民眾，進(jìn)而“王天下4.孟子政治理論里面的理想社會(huì)是什么樣的?你認(rèn)為這種理想在當(dāng)時(shí)能實(shí)現(xiàn)嗎?為什么？孟子描繪了一個(gè)人民安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。首先這個(gè)社會(huì)的核心人物——

14國(guó)君有仁愛(ài)之心，且能“推恩”于百姓；其次，國(guó)家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來(lái)，天下“疾其君者”欲歸附于之；再次，國(guó)家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂(lè)和睦，而且所有的人充滿愛(ài)心，整個(gè)社會(huì)不再有受難之人?？傊菄?guó)泰民安，天下太平。他的理想社會(huì)，與柏拉圖的“理想國(guó)”一樣，只能是烏托邦式的空想。在古代，尤其是在那樣一個(gè)“霸道”之風(fēng)盛行的社會(huì)，是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能的。文本藝術(shù)分析1、氣勢(shì)充沛、論說(shuō)雄辯的風(fēng)格特點(diǎn)；2、引人入鼓、步步緊逼的辯論術(shù)；3、生動(dòng)形象、貼切精辟的比喻。老莊及道家思想老子生平姓李，名耳，字聃，號(hào)伯陽(yáng)，春秋后期楚國(guó)人，曾任“周守藏之史”，與孔子同時(shí)而年長(zhǎng)于孔子，為道家學(xué)派的創(chuàng)始人，作《老子》（又稱《道德經(jīng)》）。《老子》的哲學(xué)思想（1）以“道”為核心?！暗馈痹凇独献印分谐霈F(xiàn)了七十多次。老子認(rèn)為“道”是天地萬(wàn)物的本源，是萬(wàn)物存在與變化的普遍原則和根本規(guī)律?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然。（章二十五）《老子》的哲學(xué)思想（2）以辯證法思想為其思想的精髓，守弱、不爭(zhēng)的謀略與戰(zhàn)術(shù)?！疤煜履崛跤谒?jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無(wú)以易之?！保ㄕ缕呤耍?）“無(wú)為而治”的政治主張和“小國(guó)寡民”的社會(huì)理想。圣人處無(wú)為之事，行不言之教。（章二）無(wú)為而無(wú)不為，取天下常以無(wú)事。（章四下八）小國(guó)寡民。使有什伯之器不用。使民重死，而不遠(yuǎn)徙。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。（4）獨(dú)特的美學(xué)觀：真正的美只能是自然本身，要通過(guò)”見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”的辦法體現(xiàn)?！独献印返乃囆g(shù)特色（1）韻散結(jié)合的特殊文體。文句大體整齊，隨文成韻，規(guī)則不一，與論語(yǔ)的純散文體不同。谷神不死，是謂玄門(mén)。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。（章六）（2）善于運(yùn)用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。比喻蘊(yùn)涵深刻哲理，不同于一般的簡(jiǎn)單比喻。天之道，其猶張弓歟？（章七十七）天地之間，其猶橐籥（古代風(fēng)箱）乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。（章五）（3）語(yǔ)言凝練精妙，多用格言、警句。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。（章六十四）老子是個(gè)樸素的自然主義者。他所關(guān)心的是如何消解人類(lèi)社會(huì)的爭(zhēng)紛，如何使人們生活幸福安寧。他所期望的是：人的行為能取法于道的自然性與自發(fā)性，政治權(quán)利不干涉人民的生活消除戰(zhàn)爭(zhēng)的禍害，揚(yáng)棄奢侈的生活，在上者引導(dǎo)人民返回得到真誠(chéng)樸質(zhì)的生活形態(tài)與心境?！惞膽?yīng)《老子譯著及評(píng)介》莊子及其思想

15道家學(xué)派是由老子創(chuàng)始的，戰(zhàn)國(guó)前期繼承老子思想的有關(guān)尹等，關(guān)尹又叫環(huán)淵，“學(xué)黃老道德之術(shù)”，成為老子思想的直接繼承人。戰(zhàn)國(guó)中期的莊子，繼承和發(fā)揮了老子、關(guān)尹的思想，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家的代表人物。莊子，名周，宋國(guó)蒙（河南商丘附近）人。莊子的思想，保存在《莊子》一書(shū)中。莊子的學(xué)說(shuō)比老子更消極。莊子思想核心：順應(yīng)自然1、回歸自然的社會(huì)理想2、反對(duì)文明對(duì)人的異化，追求人格獨(dú)立與精神自由3、無(wú)為安命的處世哲學(xué)4,相對(duì)主義的認(rèn)識(shí)論先秦歷史散文引子■不成文之史□所謂“十口相傳為古”也?！龀晌闹房谑甲浴对?shī)經(jīng)》中的史詩(shī)。譬如《玄鳥(niǎo)》、《生民》記敘周?chē)?guó)開(kāi)國(guó)的歷史。□《玄鳥(niǎo)》“天命玄鳥(niǎo)，降而生商。宅殷土芒芒，古帝命武湯，正域彼四方?！薄酢渡瘛贰柏食跎?，時(shí)維姜嫄?！牡畚涿綮??！d震載夙，載生載育，時(shí)為后稷。......”概要■崇古重史的中華傳統(tǒng)“中國(guó)于各種學(xué)問(wèn)中，惟史學(xué)最發(fā)達(dá)。史學(xué)在世界各國(guó)中，惟中國(guó)最發(fā)達(dá)。”一一梁?jiǎn)⒊趿?jīng)皆史□“以史為鑒，以古為鏡''□史官“稟筆直書(shū)”□史學(xué)發(fā)達(dá)■體裁：編年體，紀(jì)傳體，記事本末體■內(nèi)容：正史，雜史，傳記，制度史?先秦歷史典籍君舉必書(shū)……左史記言，右史記事。事為春秋，言為尚書(shū)。帝王靡不同之。《尚書(shū)》：“上古之書(shū)”，“六經(jīng)”之一。記載從虞舜至秦穆公時(shí)代朝廷言論、詔令、文告等。語(yǔ)言風(fēng)格古奧。其中一部分疑為后人偽托或追記?！洞呵铩罚涸瓰楦鲊?guó)史書(shū)通稱,后專指魯春秋，“六經(jīng)”之一。編年體史書(shū)之祖,綱目式記載。語(yǔ)言表述簡(jiǎn)略，字句皆有特定含義，稱“春秋筆法”或“微言大義”。有《春秋三傳》。馮諼客孟嘗君戰(zhàn)國(guó)策課堂任務(wù)

16?理清本文情節(jié)發(fā)展的主要環(huán)節(jié)，劃分課文的段落層次。?掌握本文所采用的塑造人物形象的藝術(shù)手法。?了解戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌。重點(diǎn)馮諼為孟嘗君營(yíng)就"三窟”，鞏固政治地位的事例，所體現(xiàn)的謀略才智和政治能量。作者簡(jiǎn)介《戰(zhàn)國(guó)策》，又名《國(guó)策》、《國(guó)事》和《長(zhǎng)書(shū)》等，約成書(shū)于秦代，其文章大都出自戰(zhàn)國(guó)中晚期各國(guó)史官之手，記載各國(guó)有關(guān)政治、外交、軍事等方面的史實(shí)。經(jīng)西漢著名學(xué)者劉向整理編訂，定名為《戰(zhàn)國(guó)策》。全書(shū)分十二國(guó)策，共三十三篇。《戰(zhàn)國(guó)策》屬國(guó)別體雜史著作。書(shū)中記事，始于周貞定王十四年（前455）,止于秦始皇三十一年（前216）,其中保存了許多珍貴的史料，對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期謀臣策士游說(shuō)各國(guó)或互相辯難的言行記載尤為具體，是研究戰(zhàn)國(guó)史的重要文獻(xiàn)?！稇?zhàn)國(guó)策》是我國(guó)古代一部?jī)?yōu)秀的散文集。它文筆恣肆，語(yǔ)言流暢，論事透辟，寫(xiě)人傳神，還善于運(yùn)用寓言故事和新奇的比喻來(lái)說(shuō)明抽象的道理，具有濃厚的藝術(shù)魅力和文學(xué)趣味。《戰(zhàn)國(guó)策》對(duì)我國(guó)兩漢以來(lái)的史傳文和政論文的發(fā)展都產(chǎn)生過(guò)枳極影響。背景簡(jiǎn)介春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)君王權(quán)要競(jìng)相收攬各種人才以備不時(shí)之需，因而養(yǎng)士之風(fēng)盛行。著名者如楚國(guó)春申君黃歇、趙國(guó)平原君趙勝、魏國(guó)信陵君公子無(wú)忌、齊國(guó)孟嘗君田文，也就是史家所謂的“戰(zhàn)國(guó)四公子”。其中孟嘗君尤其出名，據(jù)說(shuō)門(mén)下食客有三千之眾。作為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一個(gè)特定階層，士的構(gòu)成成分極為復(fù)雜，有策士、俠士、隱士等多種類(lèi)別。他們中的一些佼佼者，或逞舌辯游說(shuō)諸侯，出謀劃策；或憑才智托身權(quán)要，排憂解難；或恃武力橫行天下，除暴安良：在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和政治、軍事、外交等活動(dòng)中，發(fā)揮了比較重要的作用?！稇?zhàn)國(guó)策》的主要內(nèi)容，就是記載這些士的各種活動(dòng)。盡管《戰(zhàn)國(guó)策》的作者非止一人，但是對(duì)士的贊賞褒揚(yáng)卻高度?致。這是《戰(zhàn)國(guó)策》一書(shū)一個(gè)明顯的思想傾向。這一傾向本身雖無(wú)可厚非，但有的作者過(guò)分夸大個(gè)人在歷史進(jìn)程中的作用，甚至愛(ài)屋及烏，對(duì)一些士的權(quán)謀、詭辯、不擇手段獵取功名富貴亦持欣賞態(tài)度，則顯然是不能令人首肯的。本文作者通過(guò)馮諼為孟嘗君營(yíng)就''三窟"，鞏固政治地位的事例，頌揚(yáng)了士的謀略才智及政治能量，從一個(gè)側(cè)面反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌。內(nèi)容述評(píng)本文可以分為三部分：一、二兩段為第一部分，寫(xiě)馮諼初為孟嘗君門(mén)客時(shí)的情狀；三、四、五三段為第二部分，寫(xiě)馮諼為孟嘗君"市義”的經(jīng)過(guò)；其余為第三部分，寫(xiě)馮諼為孟嘗君營(yíng)就"三窟思想內(nèi)容有兩點(diǎn)頗值得注意：一是對(duì)民心向背的重視；二是對(duì)“士”的褒揚(yáng)和稱頌。藝術(shù)賞析一、欲揚(yáng)先抑本文刻畫(huà)馮諼形象，采用了欲揚(yáng)先抑的藝術(shù)手法?！柏毞Σ荒茏源妗?、“無(wú)好”、“無(wú)能”；“食無(wú)魚(yú)”、“出無(wú)車(chē)”、“無(wú)以為家”：平庸、貪婪、得寸進(jìn)尺、缺乏自知之明；薛地收債，營(yíng)就“三窟”：才具出眾、見(jiàn)識(shí)過(guò)人。二、映襯烘托為了突出馮諼的才能，作者巧妙地以孟嘗君及其手下門(mén)客進(jìn)行映襯烘托。“收責(zé)于薛”、“焚券市義”有力地凸現(xiàn)了馮諼的卓越不凡。

17三、尺水興波從敘事角度看，本文也頗有技巧：第一部分?jǐn)⑹鲴T諼初為孟嘗君食客時(shí)的情狀。第二部分?jǐn)⑹鲴T諼焚券市義，也暗伏機(jī)竅,如馮諼市義而不市其他出人意料，以及孟嘗君由“不悅”到嘆服的轉(zhuǎn)變令人感喟。文章篇幅盡管不長(zhǎng)，但作者敘事曲折生動(dòng)，每有波瀾，使人讀來(lái)趣味良多。思考一、如果說(shuō)馮諼初為門(mén)客時(shí)頻頻爭(zhēng)地位待遇是自信的表現(xiàn)，那么形成他的這種自信的主客觀原因何在？二、聯(lián)系“毛遂自薦”、“伯樂(lè)相馬”一類(lèi)故事，試析實(shí)行“唯才是舉“（曹操）、“不拘一格降人才“（龔自珍）等主張的社會(huì)條件和環(huán)境。三、從擇選、設(shè)計(jì)人生道路的角度，談?wù)劇敖仆萌摺钡碾p重性意義（積極的和消極的）。輯評(píng)三番彈鍥，想見(jiàn)豪士一時(shí)淪落，胸中碗儡勃不自禁。通篇寫(xiě)來(lái)波瀾層出，姿態(tài)橫生，能使馮公須眉浮動(dòng)紙上。（清?吳楚材等《古文觀止》卷四）此文之妙,全在立意之奇，令人讀一段想一段，真有武夷九曲,步步引人入勝之致?！\篇之妙，殊屬奇絕。若其句調(diào)之變換，摹寫(xiě)之精工，頓挫跌宕，關(guān)鎖照應(yīng)，亦無(wú)不色色入神。變體快筆，皆以為較《史記》更勝。（清?余誠(chéng)《重訂古文釋義新編》卷四）此馮諼傳也，屈伸具態(tài)。其計(jì)謀，不出為巨室老，無(wú)絕殊者。喜其敘置不平鋪，且為史傳開(kāi)體。（清?浦起龍《古文眉詮》卷十三）秦晉毅之戰(zhàn)左傳?一.《左傳》簡(jiǎn)介。二.寫(xiě)作背景?三.層次分析◎四.藝術(shù)特色?（-）優(yōu)秀的歷史著作：◎《左傳》是第一部完整系統(tǒng)、詳細(xì)具體記我歷史事實(shí)的編年體史書(shū)。O1.《左傳》與《春秋》的關(guān)系◎2.《左傳》與《公羊傳》、《轂梁傳》比較《左傳》簡(jiǎn)介我國(guó)現(xiàn)存最早的一部記事詳細(xì)完整的編年體史書(shū)。記載了魯隱公元年至魯?shù)抗哪?60年間周王朝及各國(guó)諸候國(guó)之間在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交各文化等方面的重大事件.與西漢初年寫(xiě)定的《春秋公羊傳》、《春秋轂梁傳》合稱“春秋三傳”。?《左傳》的全稱是《左氏春秋傳》或《春秋左氏傳》，也就是說(shuō)《左傳》是解釋《春秋》的，因此，說(shuō)到《左傳》，就不能不提到《春秋》?！洞呵铩窞槭裁葱枰忉屇?？這要與《春秋》敘事特點(diǎn)有關(guān)。（關(guān)于《左傳》的作者，司馬遷和班固都認(rèn)為是左丘明，與孔子同時(shí)代，但歷代學(xué)者對(duì)此說(shuō)法都有異議，很多學(xué)者認(rèn)為，左氏不是左丘明，而是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的無(wú)名氏，《左傳》記錄了一些戰(zhàn)國(guó)史實(shí)。其記事年代大體與《春秋》相當(dāng)，只是后面多十七年。）&《春秋》原是先秦時(shí)代各國(guó)史書(shū)的通稱，但只有魯國(guó)的史書(shū)保存下來(lái)，《春秋》就成了魯國(guó)史官所編史書(shū)的專稱。以前說(shuō)《春秋》的作者是孔子，但是專家考證并非孔子所作，而是魯國(guó)史官所著，孔子對(duì)它進(jìn)行了整理、加工、修訂，這是毫無(wú)疑問(wèn)的，正因如此，《春秋》也成為儒家的重要經(jīng)典。?！洞呵铩肥俏覈?guó)編年體史書(shū)之祖，以魯國(guó)十二公為序，從魯隱公元年（前722年）到魯哀公十四年（前481年），共記載了242年間發(fā)生在魯國(guó)和周王朝及其他諸侯中的大事件。

18?《春秋》的敘事特點(diǎn)：它是綱目式的記載，文句極簡(jiǎn)短，幾乎沒(méi)有描寫(xiě)的成分，但用詞極其簡(jiǎn)練、準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)，最突出的特點(diǎn)就是寓褒貶于事件的“春秋筆法”，相傳孔子按照自己的觀點(diǎn)對(duì)一些歷史人物和事件作了評(píng)判并選擇他認(rèn)為恰當(dāng)?shù)淖盅蹃?lái)暗寓褒貶之意，就是所謂的一字寓褒貶，如宣公二年“秋九月乙丑，晉趙盾弒其君夷皋”,趙盾并沒(méi)有殺晉靈公，但是作為晉國(guó)的執(zhí)政大臣，他對(duì)上沒(méi)能勸諫晉靈公改過(guò)自新,對(duì)下沒(méi)有能阻止臣子殺君王，雖然不知情，但弒君事件發(fā)生時(shí)又沒(méi)有逃出晉國(guó)國(guó)境,因此對(duì)于弒君事件他必須全權(quán)負(fù)責(zé)；因?yàn)槭浅細(xì)⒕谴竽娌坏?、犯上作亂，故用“弒”字；因?yàn)闀x靈公是昏君，故直書(shū)其名“夷皋'’（古人除父母時(shí)子女、長(zhǎng)輩對(duì)晚輩直呼其名外，對(duì)他人不稱其名而稱其字，以示尊敬。）但由于《春秋》用詞太簡(jiǎn)潔，如果不加以解釋，它的微言大義人們無(wú)法理解；另外，由于《春秋》的敘事太簡(jiǎn)單，人們從中無(wú)法知道這件歷史事實(shí)的前因后果和來(lái)龍去脈，因而，在對(duì)《春秋》的“微言大義”進(jìn)行解釋的同時(shí)，還需要對(duì)歷史事實(shí)的來(lái)龍去脈、前因后果進(jìn)行補(bǔ)充。?例如《春秋》魯隱公元年記載“夏五月，鄭伯克段于鄢”只用了9個(gè)字，只告訴人們鄭莊公在鄢地打敗了他的弟弟共叔段這一歷史事件，但是鄭莊公和他的弟弟段為什么骨肉相殘、兵戎相見(jiàn)？他們的矛盾是怎樣產(chǎn)生的？怎樣激化的？如何解決的？從這一句話中是無(wú)法知道的，到了《左傳》用了540個(gè)字，將這件事情的前因后果、來(lái)龍去脈交代得清清楚楚，文章的敘述有起因、有經(jīng)過(guò)、有人物對(duì)話、有情節(jié)細(xì)節(jié)等。（講述《鄭伯克段于鄢》的大意）?把《春秋》和《左傳》作比較就可以得出這樣的結(jié)論：《左傳》是第一部完整系統(tǒng)、詳細(xì)具體記載歷史事實(shí)的編年體史書(shū)。?《左傳》與《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》都是解釋《春秋》的，合稱為“春秋三傳”為什么《左傳》是一部?jī)?yōu)秀的歷史著作而其他兩部卻沒(méi)有這樣的評(píng)價(jià)？?它與另外兩部解經(jīng)著作《公羊傳》、《谷梁傳》也不同，這兩部著作是對(duì)《春秋》單純的解釋，是依經(jīng)立傳，對(duì)《春秋》逐字逐句進(jìn)行解釋，間或有一些敘事的段落，若抽取解經(jīng)的文字，它們就不能獨(dú)立存在。而《左傳》實(shí)質(zhì)上是一部獨(dú)立撰寫(xiě)的史書(shū)，《左傳》中的解經(jīng)文字大多游離于《左傳》敘事之外，即使將它們抽取，《左傳》依然可獨(dú)自成書(shū)，而且，有專家懷疑，《左傳》中的解經(jīng)文字是后人加上的?！颉蹲髠鳌凡粌H詳細(xì)具體記載了歷史事實(shí)，而且它的內(nèi)容豐富多彩、包羅萬(wàn)象。既有對(duì)重大的政治、外交、軍事事件的記載，又有對(duì)春秋時(shí)代人們的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和心理意識(shí)如祭祀、婚喪、宗法、禮制、氣節(jié)、時(shí)令、星象歷法等方面的描述，堪稱春秋時(shí)代的“百科全書(shū)因此，雖然《春秋》是第一部編年體的歷史著作，但是由于它的記載太過(guò)簡(jiǎn)單，而《左傳》就成為一部完整系統(tǒng)、詳細(xì)具體記載歷史事實(shí)的編年體史書(shū)。是一部形象的春秋史.◎（二）杰出的文學(xué)著作：。1、善于敘事。2、善寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)。3、善寫(xiě)人物。4、善寫(xiě)辭令（1）首先以時(shí)間順序?yàn)榫€索，運(yùn)用寫(xiě)實(shí)手法敘述史實(shí)《左傳》是中國(guó)第一部大型的敘事性作品，如何將頭緒復(fù)雜、變化多端的歷史大事件處理得有條不紊，繁而不亂？作者在書(shū)中顯示出了驚人的敘事能力?！蹲髠鳌窋⑹碌奶攸c(diǎn)（1）首先以時(shí)間順序?yàn)榫€索，運(yùn)用白描手法敘述事件的始末由來(lái)。所謂白描手法，就是不加渲染，不制造懸念，不烘托氣氛，不虛構(gòu)，不夸張，按事件的本來(lái)面目敘述描述事件的經(jīng)過(guò)或重大場(chǎng)面，這樣敘事真實(shí)可信，但是其缺點(diǎn)是不生動(dòng)。按時(shí)間順序敘容易將事件的前因后果來(lái)龍去脈交待清楚，但是其局限性是容易寫(xiě)成流水賬。這種手法的缺點(diǎn)和局限由下面的特點(diǎn)來(lái)彌補(bǔ)。（2）在尊重歷史真實(shí)的前提下把史實(shí)同傳說(shuō)、趣聞結(jié)合起來(lái)《左傳》敘事的第二個(gè)特點(diǎn)是在尊重歷史真實(shí)的前提下把史實(shí)同傳說(shuō)、趣聞結(jié)合起來(lái)，使

19敘述故事化、趣味化。彌補(bǔ)了白描和順敘的不足。傳說(shuō)和趣聞會(huì)使事件的真實(shí)程度降低，從記載歷史的角度看，這個(gè)特點(diǎn)未必可取，但是《左傳》是在保證歷史真實(shí)的基礎(chǔ)上適當(dāng)加一些想象、揣摩和虛擬。增加了《左傳》的文學(xué)性。例如A.趙盾事件中，晉靈公派人行刺趙盾，還未到上朝時(shí)間，趙盾已經(jīng)服裝端正坐在朝廷辦理公務(wù)，刺客覺(jué)得殺了這樣忠心耿耿的忠臣良將，就會(huì)成為千古罪人，是不義；而如果不殺趙盾就是對(duì)君王的背叛，是不忠；不忠不義，有何面目茍活于人世，于是自盡而死。這是歷史事實(shí)，但是刺客的心理是作者的揣測(cè)。可是刺客自殺是歷史的真實(shí)。B.《鄭伯克段于鄢》中“莊公寤生”也是傳說(shuō)趣聞。鄭莊公兄弟、母子不和是歷史的真實(shí)。C.如魯宣公十二年《晉楚郵之戰(zhàn)》晉楚兩國(guó)交戰(zhàn)，楚國(guó)獲勝，晉國(guó)兵敗，晉國(guó)有的兵車(chē)陷入坑中，不能繼續(xù)前進(jìn)，楚兵教給晉兵把車(chē)前的橫板卸掉，兵車(chē)才稍微能前進(jìn)，后來(lái)駕車(chē)夫人馬又不能前進(jìn)了。楚人又教給晉人拔掉軍旗放在車(chē)上,晉國(guó)的兵車(chē)才從坑中出來(lái)，晉人一邊逃跑一邊調(diào)侃楚人說(shuō)：我們晉國(guó)不如楚國(guó)常打敗仗，逃跑時(shí)知道如何使兵車(chē)脫險(xiǎn)。（即脫扃、拔旅、投衡快跑，而晉兵解嘲說(shuō)：“吾不如大國(guó)之?dāng)?shù)奔也”。）這些描寫(xiě)，詼諧風(fēng)趣，都使文章增色不少。詳略得當(dāng)，重點(diǎn)突出?詳寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)思想：影響或決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的因素（起因、性質(zhì)、民心向背、道義、士卒的士氣斗志、將帥的謀略戰(zhàn)術(shù)、地理位置、天時(shí)條件、外交）?略寫(xiě)：戰(zhàn)爭(zhēng)大斗的場(chǎng)面和過(guò)程。e春秋之間，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不斷，有君臣之戰(zhàn)，有諸侯之戰(zhàn)，有宮廷內(nèi)部的爭(zhēng)權(quán)奪利，有中原諸侯和戎狄外族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，大大小小幾百場(chǎng)戰(zhàn)役，《左傳》特別善于記述這些錯(cuò)綜復(fù)雜的戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)于一些重大戰(zhàn)役的描寫(xiě)，堪稱經(jīng)典，例如魯莊公十年的長(zhǎng)勺之戰(zhàn)，（即中學(xué)學(xué)過(guò)的《曹劌論戰(zhàn)》）魯僖公十五年的秦晉韓之戰(zhàn)，魯僖公二十二年的宋楚泓之戰(zhàn)，魯僖公二十八年的晉楚城濮之戰(zhàn)，魯僖公三十二年的秦晉毅之戰(zhàn)，魯宣公十二年的晉楚鄴之戰(zhàn)，魯成公二年的齊晉賽之戰(zhàn)，魯成公十六年的晉楚鄢陵之戰(zhàn)，魯定公四年的吳楚柏舉之戰(zhàn)，等等。《左傳》在記載這些戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，寫(xiě)法不同，各有側(cè)重，條理井然，有聲有色，特別突出的是剪裁詳略得當(dāng)，重點(diǎn)突出，重點(diǎn)寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)思想：注重探討戰(zhàn)爭(zhēng)的起因及影響戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的因素即“天時(shí)地利人和"：如戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，是正義戰(zhàn)爭(zhēng)還是非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，它決定人心的向背。重視人（將帥、士兵）在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用，戰(zhàn)爭(zhēng)雙方戰(zhàn)前的謀略、交鋒的過(guò)程戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用，戰(zhàn)后的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)及戰(zhàn)爭(zhēng)的影響等，而對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的打斗場(chǎng)面則寫(xiě)得較為簡(jiǎn)略。例如：《曹劌論戰(zhàn)》詳寫(xiě)了“何以戰(zhàn)”考察魯莊公的民心向背；“一鼓作氣”既涉及了士氣斗志，又涉及戰(zhàn)術(shù)謀略的運(yùn)用，如同《田忌賽馬》；“旗靡轍亂”一同樣涉及到謀略的運(yùn)用。由于《左傳》出色的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)被后人譽(yù)為兵書(shū)之祖。如果說(shuō)《孫子兵法》是春秋時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)理論性的闡述，那么《左傳》就是記錄具體戰(zhàn)例的軍事教科書(shū)。（清李元春評(píng)輯《左氏兵法》，其序言曰：“左氏固兵法之祖也。孫、吳所言，空言也，左氏所言，驗(yàn)之于事者也。”見(jiàn)《先秦文學(xué)史》P214）&把人物放在矛盾沖突之中，用人物的語(yǔ)言和行動(dòng)刻畫(huà)性格、塑造形象?《左傳》記錄的歷史人物，大約有1400多個(gè)，有各個(gè)階層形形色色的人物，《左傳》以記事為主，寫(xiě)人物受編年體結(jié)構(gòu)、分年記事的限制，主要通過(guò)分散在各年的記事融合而成的。其中一種是由分年記事逐漸展示某一人物的性格，從而構(gòu)成完整的形象，屬于“累積性”；另一種是僅記寫(xiě)一件事就勾勒出人物的形象或表現(xiàn)其性格特征,或可稱為“閃現(xiàn)型”。無(wú)論是“累積性”還是“閃現(xiàn)型”，作者都能在記事中寫(xiě)人，即把人物放在典型的事件中或事件的矛盾沖突之中，用人物自身具體的語(yǔ)言和行動(dòng)細(xì)節(jié)表現(xiàn)人物、刻畫(huà)性格，也就是說(shuō)作者注重寫(xiě)這個(gè)人物自身說(shuō)了什么、做了什么，以此來(lái)完成對(duì)人物性格的刻畫(huà)和形象的塑造。例如《鄭伯克段于鄢》鄭莊公的陰險(xiǎn)、狡詐、狠毒，共叔段的愚蠢、無(wú)知、貪婪，姜氏的乖戾、昏憒無(wú)不通過(guò)他們的言行表現(xiàn)出來(lái)。從《春秋》中，我們只能讀到發(fā)生了哪些歷史事件；在《左傳》中，我們不但能讀出歷史事件的前因后果和來(lái)龍去脈，我們還能夠知道人物說(shuō)了什么，做了什么，從而知道人物的性格特點(diǎn)?！蹲髠鳌穫?cè)重寫(xiě)人物的言行、不注重或很少對(duì)人物的心理、人物的外貌肖像進(jìn)行描寫(xiě)，這種方法對(duì)后世文學(xué)的影響很大，《戰(zhàn)國(guó)策》、《

20史記》等就是在《左傳》開(kāi)創(chuàng)的塑造人物的方法上進(jìn)一步發(fā)展完善對(duì)人物形象的刻畫(huà)。&處于弱勢(shì)或弱小國(guó)家行人、使者的外交辭令：外柔內(nèi)剛、寓剛于柔、剛?cè)嵯酀?jì)?春秋期間各國(guó)的斗爭(zhēng)不僅反映在政治軍事領(lǐng)域，還體現(xiàn)在外交領(lǐng)域，行人使者就是外交斗爭(zhēng)的主角，他們代表自己的國(guó)家出使他國(guó)，同時(shí)也就代表了國(guó)家的榮譽(yù)、尊嚴(yán)、利益，他們的一言一行都有舉足輕重的作用，有時(shí)只言片語(yǔ)，可能招來(lái)滅頂之災(zāi)，也可能挽狂瀾于既倒。尤其一些弱小國(guó)家或處于弱勢(shì)的行人，他們?cè)跀硰?qiáng)我弱的情況下，往往能講出一些有禮貌、有道理、有分量又有說(shuō)服力的語(yǔ)言，他們外交辭令的共同特點(diǎn)是外柔內(nèi)剛，寓柔于剛。說(shuō)話的語(yǔ)氣溫和、謙虛、熱情、禮貌、客氣，不觸怒大國(guó)強(qiáng)國(guó)，不給他們留下軍事打擊的把柄或借口，但是在大是大非的原則問(wèn)題上則分毫不讓，立場(chǎng)堅(jiān)定，態(tài)度強(qiáng)硬，針?shù)h相對(duì)，理直氣壯，維護(hù)和保全了自己國(guó)家的榮譽(yù)、尊嚴(yán)、利益，《左傳》對(duì)此作了精彩的記錄和加工處理。中學(xué)學(xué)過(guò)的《燭之武退秦師》就是?篇杰出的辭令描寫(xiě)。整篇說(shuō)辭不到二百字，卻抓住秦國(guó)向東發(fā)展受到晉國(guó)阻遏的處境，剖析了在秦、晉、鄭三國(guó)關(guān)系中，秦惟有保全鄭國(guó)作為在中原的基地，才能獲得最大的利益，于是輕而易舉地瓦解了秦晉兩大國(guó)的聯(lián)盟，挽救了本來(lái)必亡無(wú)疑的鄭國(guó)，至今讀來(lái)，仍然是無(wú)懈可擊，這是世界外交史上運(yùn)用地緣政治學(xué)的一個(gè)很早的杰出范例。行人的說(shuō)辭有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即說(shuō)辭的內(nèi)容、觀點(diǎn)、態(tài)度、立場(chǎng)堅(jiān)定鮮明，針?shù)h相對(duì)，理直氣壯；但說(shuō)辭的形式卻彬彬有禮，溫婉和氣，使得說(shuō)辭綿里藏針，柔中寓剛，弦外有音，意在言外，呈現(xiàn)出一種剛?cè)嵯酀?jì)的風(fēng)格。◎1.秦晉關(guān)系o2.戰(zhàn)爭(zhēng)起因?文章由以下情節(jié)組成：01、晉文公顯靈?2、蹇叔哭師?3、王孫滿觀師04、弦高犒師?5、皇武子辭師。6、先軫論伐秦師。7,秦晉靖之戰(zhàn)。8、文贏請(qǐng)三帥09、孟明謝賜?10、秦穆公哭師O這篇文章代表了《左傳》的突出特色。。1、善于敘事02、善寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)?2、善寫(xiě)人物?4、善寫(xiě)辭令第三講漢代民歌與魏晉詩(shī)歌一、漢樂(lè)府1、漢樂(lè)府的含義“樂(lè)府”原是掌管音樂(lè)的官署。“樂(lè)府”一名，最早見(jiàn)于漢初，漢惠帝時(shí)有“樂(lè)府令”。到漢武帝時(shí)，隨著封建帝國(guó)的日益隆盛，便被擴(kuò)充為大規(guī)模的專署。“樂(lè)府''的具體任務(wù)是:搜

21集歌辭，制定樂(lè)譜，訓(xùn)練樂(lè)工?！皹?lè)府”除由文人制定“雅樂(lè)”外，還大規(guī)模地采集民間歌辭，以供統(tǒng)治者了解民間動(dòng)向和歌舞宴樂(lè)的需要。這些“雅樂(lè)”和民間歌辭，魏晉南北朝時(shí)被統(tǒng)稱為“樂(lè)府”，這樣，“樂(lè)府”便由原來(lái)的官署名稱一變而為我國(guó)古代詩(shī)歌中的一種詩(shī)體了。概念延伸：以“樂(lè)府”為這種機(jī)構(gòu)的名稱，約始于秦代。一九七七年秦始皇陵附近出土的編鐘上，鑄有“樂(lè)府”二字。漢代“樂(lè)府”中的“雅樂(lè)”是僵死的廟堂文學(xué)，無(wú)大價(jià)值。代表漢代詩(shī)歌最高成就的是“樂(lè)府''中的民歌部分。它出自漢代下層人民之口，是“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)''的，直接道出了當(dāng)時(shí)生活在水深火熱之中的勞動(dòng)人民的痛苦、悲憤和反抗，廣泛而深刻地反映了兩漢社會(huì)，特別是東漢社會(huì)的尖銳而復(fù)雜的矛盾，感情真摯，語(yǔ)言質(zhì)樸，形象鮮明，富有勞動(dòng)人民的粗獷氣息和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神。是繼《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》后的又一顆明珠。2、漢樂(lè)府的內(nèi)容與形式(1)繼承了《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，觸摸民間和底層，具有濃郁生活氣息。⑵敘事性是其基本藝術(shù)特色。(3)語(yǔ)言樸素而富有感情，情感盡情釋放。(4)在形式上打破了《詩(shī)經(jīng)》的四言格式，采用雜言和五言，長(zhǎng)短隨意，整散不拘，是一種具有口語(yǔ)化特色的新體詩(shī)。3、漢樂(lè)府民歌主題(1)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)壓迫的反抗《陌上?！诽貞{借權(quán)勢(shì)，調(diào)戲民間女子羅敷，被奚落了一番，無(wú)趣之極?！稘h樂(lè)府?東門(mén)行》“出東門(mén)，不顧歸。來(lái)入門(mén)，帳欲悲。盎中無(wú)斗米儲(chǔ)，還視架上無(wú)懸衣。”兩極分化，亂世把人逼上梁山，男人因家庭饑寒拔劍謀出路。(2)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役的揭露《戰(zhàn)城南》戰(zhàn)城南，死郭北，野死不葬烏可食。為我謂烏：”且為客豪！野死諒不葬，腐肉安能去子逃？”極言戰(zhàn)爭(zhēng)慘烈《十五從軍征》“十五從軍征，八十始得歸?！睂?xiě)一個(gè)十五從軍、八十始?xì)w的老人，千辛萬(wàn)苦回到家鄉(xiāng)，卻再無(wú)親人，只看到累累荒冢。（3）愛(ài)情婚姻對(duì)忠貞不渝愛(ài)情的追求《上邪》上邪！我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。對(duì)封建禮教和封建婚姻制的抗議?！渡仙讲尚苁彙罚?/p>

22上山采熊蕪，下山逢故夫。長(zhǎng)跪問(wèn)故夫：“新人復(fù)何如?”“新人雖言好，未若故人姝。顏色類(lèi)相似，手爪不相如。新人從門(mén)入，故人從閣去。新人工織繳，故人工織素?？椏澣找黄?，織素五丈余。將綠來(lái)比素，新人不如故?！保?）對(duì)生命意義的思考《長(zhǎng)歌行》青青園中葵，朝露待日晞.陽(yáng)春布德澤，萬(wàn)物生光輝。常恐秋節(jié)至，焜黃華葉衰。百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。（5）對(duì)勞動(dòng)美的表現(xiàn)《江南》江南可采蓮，蓮葉何田田！魚(yú)戲蓮葉間：魚(yú)戲蓮葉東，魚(yú)戲蓮葉西，魚(yú)戲蓮葉南，魚(yú)戲蓮葉北?？梢?jiàn)漢樂(lè)府民歌有：苦與樂(lè)的深刻揭示；愛(ài)與恨的坦率表白：生與死的復(fù)雜表現(xiàn)；樂(lè)與惡的經(jīng)典抒發(fā)：這一切根源于：感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)4、漢樂(lè)府民歌對(duì)后世的影響（1）首先表現(xiàn)在韁于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的現(xiàn)實(shí)主義精神上。從建安到唐代的詩(shī)歌史上，形成一條以樂(lè)府為系統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)：“緣事而發(fā)”（漢樂(lè)府民歌）一“借古題寫(xiě)時(shí)事”（建安曹操諸人的古題樂(lè)府）一”即事名篇，無(wú)復(fù)依傍”（杜甫創(chuàng)作的新題樂(lè)府）一“歌詩(shī)合為事而作”（白居易所倡導(dǎo)的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)）。（2）表現(xiàn)在對(duì)新的詩(shī)歌形式的創(chuàng)造上。漢樂(lè)府民歌的主要形式是雜言體與五言體。（楚聲與三言、七言體；北狄、西域樂(lè)與雜言體；從四言到五言）（3）在藝術(shù)手法上，特別是在敘事詩(shī)的寫(xiě)作技巧上，漢樂(lè)府民歌的影響也是非常顯著?！犊兹笘|南飛》和《陌上?！窋⑹率址ㄅe隅：（1）生活鏡頭的選取捕捉詩(shī)意鏡頭，及時(shí)攝入畫(huà)面，注重偶然性、突發(fā)性、奇特性。（2）故事情節(jié)完整曲折有完整情節(jié)，不限于只擷取一、二個(gè)生活片斷。如長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《孔雀東南飛》。（3）人物形象各具特色運(yùn)用了個(gè)性化的對(duì)話，注意細(xì)節(jié)描寫(xiě)，利用環(huán)境或景物作襯托。（4）敘事詳略得當(dāng)敘事詳略得當(dāng)，繁簡(jiǎn)有法。大體遵循了三個(gè)原則：第一，詳于敘事而略于抒情；第二，鋪陳場(chǎng)面，詳寫(xiě)中間過(guò)程而略寫(xiě)首尾始末；第三，詳寫(xiě)服飾儀仗而略寫(xiě)容貌形體。（5）寓言詩(shī)的創(chuàng)作（假托動(dòng)植物之口進(jìn)行自述，植物和人對(duì)話）

23《戰(zhàn)城南》賞析《戰(zhàn)城南》屬《漢樂(lè)府?鼓吹曲辭》，為漢《曉歌》十八曲之一?！皶愿?'本為“軍樂(lè)”，其敘軍旅生涯，按說(shuō)該有挑燈看劍、飛騎擊敵的壯聲才是。這首歌，卻只有出攻不歸、撫尸荒野的悲泣一以此哀音，作赳赳“軍樂(lè)”，堪稱開(kāi)軍歌之奇格。怎一個(gè)奇字了得！“戰(zhàn)城南，死郭北古以內(nèi)城為城、外城為郭。“城”之南，亦正“郭”之北。抒寫(xiě)一場(chǎng)慘烈的戰(zhàn)事，起句剛敘及“戰(zhàn)”，便徑接以“死”，而對(duì)士卒殺敵的悲壯場(chǎng)景，不作一語(yǔ)描述：開(kāi)筆之奇，即已令讀者驚訝。詩(shī)人來(lái)到這塊戰(zhàn)場(chǎng)，展現(xiàn)于眼際的，竟是無(wú)人掩埋的遍野尸身、“啞啞”啄食的一天烏鴉，該怎樣毛骨悚然？按照通常的寫(xiě)法，詩(shī)人接著該聲淚俱下地悲悼死者了。此歌卻不然：詩(shī)人未及吟嘆，死者卻先開(kāi)了口：“為我謂烏，且為客豪（即“嚎”，哀號(hào)）。野死諒不葬，腐肉安能去子逃？”設(shè)想橫陳之尸，竟會(huì)告語(yǔ)詩(shī)人，請(qǐng)求飛禽為他們哀悼，已屬奇想；而告求的飛禽，恰恰又是最為貪婪而面目可憎的烏鴉，希冀這樣的惡禽為戰(zhàn)死者號(hào)哭，就更匪夷所思了。不過(guò)，烏鴉在啄食尸身以前，確實(shí)總要在空中盤(pán)旋一下，“啞啞”地嚎叫幾聲，使人聯(lián)想到它仿佛在為死者哀號(hào)。相比之下，那些驅(qū)使士卒戰(zhàn)死沙場(chǎng)又不聞不問(wèn)，任其尸身暴露腐爛的貪功之將，則是連禽獸心腸都不如了！用如此“壯”語(yǔ)，寫(xiě)士卒無(wú)可告想的哀憤，真可令讀者慨然而嘆：奇思！悲愴的詩(shī)人，在慘不忍睹的荒野久久瞬躅。此刻，荒野的河水，又怎知士卒的遺恨，依然泛著清亮的波光；昏沉的暮色中，唯有蒼蒼的蒲葦，還在微風(fēng)中搖曳，仿佛在為死者嘆息。梟雄的戰(zhàn)騎，當(dāng)初曾載著勇士們奔馳殺敵，而今卻倒斃滿野，再不見(jiàn)那”所向無(wú)空闊，真堪托死生”的雄風(fēng);遠(yuǎn)處，卻又時(shí)時(shí)傳來(lái)凄長(zhǎng)的嘶鳴，那是幸存的鴛馬在荒野上孤寂徘徊……詩(shī)中以河水“激激”（清澈貌）之明，襯蒲葦“冥冥”之暗，以“鴛馬”嘶鳴之音，襯“梟騎”戰(zhàn)死之寂。對(duì)仗自然工整，描摹情景如畫(huà)，展現(xiàn)了一幅何其凄涼、荒寂的戰(zhàn)場(chǎng)暮景！這些描述，與上文尸陳遍地、烏鴉群至的景象交織一片，不構(gòu)成了表現(xiàn)詩(shī)人悲愴之情的奇境？執(zhí)殳前驅(qū)、殺敵報(bào)國(guó)，本是好男兒的壯心。也正在這首鎮(zhèn)歌產(chǎn)生的同時(shí)代，人們?cè)l(fā)出過(guò)“匈奴未滅，無(wú)以家為”的豪語(yǔ)，表現(xiàn)了一種定國(guó)安邦、以戰(zhàn)弭戰(zhàn)的時(shí)代壯志。不過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)這東西非同尋常：和劍與火的壯麗進(jìn)軍所伴隨的，往往是田園荒廢、城池傾頹的破壞；在斬將搴旗、功封萬(wàn)戶的背后，則是成千成萬(wàn)熱血男兒的捐軀。壯麗和慘酷、豪邁和悲愴，就這樣相輔相成、相倚相伏，構(gòu)成了戰(zhàn)爭(zhēng)中不可分離的兩個(gè)方面。當(dāng)詩(shī)人對(duì)死者長(zhǎng)聲悼嘆時(shí)，他的心情頗為矛盾?！傲褐摇币韵挛寰?，就運(yùn)用似斷似續(xù)的問(wèn)句，排比而下，表達(dá)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷的咨嗟、戰(zhàn)士饑餒的傷憫，寫(xiě)得如怨如訴，詩(shī)行間正有幾多憤懣在盤(pán)旋、奔突；“思子良臣”二句，則以蟬聯(lián)句式，抒寫(xiě)對(duì)“良臣”的思念，債懣一變?yōu)榘?，回環(huán)往復(fù)，讀來(lái)如聞嗚咽吞泣之音；最后的“朝行出攻，暮不夜歸”，將“良臣”戰(zhàn)死疆場(chǎng)的悲壯一幕，如快鏡頭一樣，又重新在讀者眼前拉過(guò)，留下的是人亡景存、既壯又悲的不盡緬懷……這就是《戰(zhàn)城南》在發(fā)為告語(yǔ)烏鴉的奇思、鴛馬哀鳴的奇境后，所抒發(fā)的奇情：戰(zhàn)爭(zhēng)慘酷，而英雄當(dāng)敬！《北方有佳人》漢-李延年北方有佳人，絕世而獨(dú)立。一顧傾人城，再顧傾人國(guó)。寧不知傾城與傾國(guó)，佳人難再得。第三講漢代民歌與魏晉詩(shī)歌(曹操、曹丕、曹植)一、魏晉：“文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代”?魯迅在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中稱魏晉是“文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代”，又說(shuō)“這時(shí)代的文學(xué)的確有點(diǎn)異彩?！?第一，亂世出文學(xué)。動(dòng)亂促使人們思考，也給人注入新思想和素材。?第二，魏國(guó)統(tǒng)治者曹氏父子皆愛(ài)好和獎(jiǎng)勵(lì)文學(xué)創(chuàng)作，四處招攬文士，形成文學(xué)集團(tuán)，激發(fā)創(chuàng)造欲望。

24?第三，開(kāi)始對(duì)文學(xué)自身規(guī)律的探索，對(duì)文學(xué)的價(jià)值和意義有了新的評(píng)價(jià)，使文學(xué)與美、哲理融合?？傊?，魏晉南北朝是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)具有文學(xué)的自覺(jué)意識(shí)、在各方面富于創(chuàng)新精神的時(shí)代。二、建安風(fēng)骨與“三曹”1、建安風(fēng)骨：從整體上來(lái)看，建安文學(xué)“雅好慷慨”，"志深而筆長(zhǎng)，梗概而多氣％在后世被稱為“建安風(fēng)骨劉勰《文心雕龍》之“風(fēng)骨”篇主要以建安文學(xué)為典范，陳子昂曾標(biāo)舉“漢魏風(fēng)骨”。作品內(nèi)容多反映社會(huì)動(dòng)亂的現(xiàn)實(shí)和民生的疾苦，情調(diào)悲涼慷慨，文辭剛健遒勁，風(fēng)格樸素明朗，具有濃郁的抒情色彩。2、三曹、七子：建安文學(xué)的代表人物是三曹:曹操、曹丕和曹植建安七子:孔融、王粲、劉楨、陳琳、阮璃、應(yīng)璟、徐干曹操，魏武帝。沛國(guó)譙人。年二十，舉孝廉。初平元年(190),起兵討董桌。建安元年(196),迎獻(xiàn)帝都于許昌。十三年(208),進(jìn)位丞相。二H^一年(216),封魏王。二十五年(220),卒。其詩(shī)，反映漢末動(dòng)亂，慷慨悲涼。散文，多切政事，清峻通脫。一個(gè)有爭(zhēng)議的歷史人物。長(zhǎng)期作為反面人物出現(xiàn)在文藝作品中。那么真實(shí)的曹操究竟是怎樣的呢？試看曹操的《讓縣自明本志令》后征為都尉，遷典軍校尉，意遂更欲為國(guó)家討賊立功，欲望封侯作征西將軍，然后題墓道言“漢故征西將軍曹侯之墓”，此其志也。而遭值董卓之難，興舉義兵……評(píng)價(jià)：蘇軾：“方其破荊州，下江陵，順流而東也，觸臚千里，旌旗蔽空，翻酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也?！焙m與錢(qián)玄同：三國(guó)過(guò)推蜀漢君臣，而過(guò)抑曹孟德。蓋操固然是壞人，劉備何嘗是好人，論學(xué)、論才、論識(shí)，劉備遠(yuǎn)不及操。論居心不良，劉曹正是半斤八兩……害得一班愚夫愚婦，無(wú)端為劉備流了多少眼淚，大罵曹賊千刀萬(wàn)刮。魯迅：曹操是一個(gè)很有本事的人，至少是一個(gè)英雄。我雖不是曹操一黨，但無(wú)論如何，總是非常佩服他?！案脑煳恼碌淖鎺?。”毛澤東《浪淘沙?北戴河》：，，往事越千年，魏武揮鞭，東臨碣石有遺篇。蕭瑟秋風(fēng)今又是，換了人間?！边@是毛澤東給予曹操定論的名篇。寥寥數(shù)語(yǔ)，一個(gè)政治家、軍事家和詩(shī)人的形象便躍然紙上。毛澤東說(shuō)：我還是喜歡曹操的詩(shī)。氣魄雄偉，慷慨悲涼，是真男子，大手筆?！度龂?guó)演義》第八十四寫(xiě)到：時(shí)操已醉，乃取槊立于船頭上，以酒奠于江中，滿飲三爵，橫槊謂諸將日：“吾持此槊……今對(duì)此景，甚有慷慨，吾尚作歌，汝等和之。歌日：“對(duì)酒當(dāng)歌……:大學(xué)者大詩(shī)人歐陽(yáng)洵卻因?yàn)樗闹黝}曖昧，句斷斷續(xù)續(xù)，將其刪去一半。那么，在我們今天看來(lái)，曹操欲通過(guò)此詩(shī)抒發(fā)何種情感？其主題究竟應(yīng)該作何解？《短歌行》題解短歌：《樂(lè)府題解》根據(jù)《古詩(shī)》的“長(zhǎng)歌正激烈”以及曹丕的《燕歌行》中的“短歌微吟不能長(zhǎng)”，認(rèn)為，長(zhǎng)歌、短歌是就歌聲長(zhǎng)短而言，一般說(shuō)，長(zhǎng)歌比較熱烈奔放，而短歌節(jié)奏比較短促，低吟短唱，適于抒發(fā)內(nèi)心的憂愁和苦悶。創(chuàng)作背景

25?作于建安十三年，這時(shí)曹操已平定北方，率軍南征至長(zhǎng)江，與孫權(quán)決戰(zhàn)。這年冬天十一月十五日夜，皎月當(dāng)空，江面風(fēng)平浪靜，曹操乘船查看水寨，后置酒歡宴諸將,酒至興處，他橫槊賦詩(shī)，吟唱了這首《短歌行》。?此時(shí)，曹操已網(wǎng)絡(luò)了天下名士，文有“建安七子”，智有司馬懿、荀攸，武有張遼、夏侯淵等大將。名家點(diǎn)評(píng)《短歌行》?鐘噪：曹公古直，甚有悲涼之句?！对?shī)品》?敖陶孫：魏武帝如幽燕老將，氣韻沉雄?！对?shī)評(píng)》?鐘惺：四言至此，出脫《三百篇》殆盡，此其心手不粘滯處?！扒嗲嘧玉啤倍?，“呦呦鹿鳴”四句，全寫(xiě)《三百篇》而畢竟一毫不似，其妙難言。《古詩(shī)歸》?張玉轂：此嘆流光易逝，欲得賢才以早建王業(yè)之詩(shī)?！豆旁?shī)賞析》陳沆：此詩(shī)即漢高《大風(fēng)歌》思猛士之旨也。《詩(shī)比興箋》?沈德潛：借古樂(lè)府寫(xiě)時(shí)事，始于曹公?！豆旁?shī)源》“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？”詩(shī)人就由眼前歌舞場(chǎng)面發(fā)出強(qiáng)烈的人生感慨：人生是美好的，但又苦于短暫。?猛一看很象是《古詩(shī)十九首》中的消極調(diào)子，而其實(shí)大不相同。這里講“人生幾何”,不是叫人“及時(shí)行樂(lè)”，而是要及時(shí)地建功立業(yè)。又從表面上看，曹操是在抒個(gè)人之情，發(fā)愁時(shí)間過(guò)得太快，恐怕來(lái)不及有所作為。實(shí)際上卻是在巧妙地感染廣大“賢才“，提醒他們?nèi)松拖蟆俺丁蹦菢右子谙?，歲月流逝已經(jīng)很多，應(yīng)該趕緊拿定主意，到我這里來(lái)施展抱負(fù)。?這樣積極的目的而故意要用低沉的調(diào)子來(lái)發(fā)端，這固然表明曹操真有他的愁思，所以才說(shuō)得真切；但另一方面也正因?yàn)橥ㄟ^(guò)這樣的調(diào)子更能打開(kāi)處于下層、多歷艱難、又急于尋找出路的人士的心扉。所以說(shuō)用意和遣詞既是真切的?！昂我越鈶n，唯有杜康?！痹诰湓?shī)中，主要的情感特征就是一個(gè)“愁”字，“愁”到需要用酒來(lái)消解。?“愁”這種感情本身是無(wú)法評(píng)價(jià)的，能夠評(píng)價(jià)的只是這種情感的客觀內(nèi)容，也就是為什么而“愁由于“青青子衿，悠悠我心?！薄！扒嗲唷倍湓瓉?lái)是《詩(shī)經(jīng)?鄭風(fēng)?子衿》中的話，原詩(shī)是寫(xiě)一個(gè)姑娘在思念她的愛(ài)人,其中第一章的四句是：“青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？“(你那青青的衣領(lǐng)啊，深深縈回在我的心靈。雖然我不能去找你，你為什么不主動(dòng)給我音信？)?引用“青青子衿，悠悠我心”，固然是直接比喻了對(duì)“賢才”的思念；但更重要的是他所省掉的兩句話：“縱我不往，子寧不嗣音？”曹操由于事實(shí)上不可能一個(gè)一個(gè)地去找那些“賢才”，所以他便用這種含蓄的方法來(lái)提醒他們：“就算我沒(méi)有去找你們，你們?yōu)槭裁床恢鲃?dòng)來(lái)投奔我呢？”由這一層含而不露的意思可以看出，他那“求才”的用心實(shí)在是太周到了，的確具有感人的力量。而這感人力量正體現(xiàn)了文藝創(chuàng)作的政治性與藝術(shù)性的結(jié)合?！斑线下锅Q，食野之蘋(píng)。”?出自《詩(shī)經(jīng)?小雅?鹿鳴》篇?！堵锅Q》篇本是宴賓客的詩(shī)，意思是說(shuō)只要你們到我這里來(lái)，我是一定會(huì)待以“嘉賓”之禮的，我們是能夠歡快融洽地相處并合作的。?這里作者借用典故來(lái)再次表達(dá)自己歡迎賢才的心情。曹操是一位杰出的政治家，非常懂得人才的重要，認(rèn)為“將賢則國(guó)安”，“天地間，人為賢”。為了完成統(tǒng)一大業(yè)，他曾親自頒發(fā)《求賢令》、《舉賢勿拘品行令》，實(shí)行“唯才是舉”的政策。詩(shī)中一再表露的這種求賢若渴的心情與他的遠(yuǎn)大政治抱負(fù)是完全一致的。“明明如月，何時(shí)可掇？”?

26字面意為“天上那明亮皎潔的月亮，什么時(shí)候才可以摘取呢？”這里運(yùn)用了比喻的手法，將賢才喻為明月，恰如其分地表達(dá)渴望賢才來(lái)歸的心意。而在這還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的情況下，才“憂從中來(lái)，不可斷絕”?！霸旅餍窍?，烏鵲南飛?！?相傳這首詩(shī)寫(xiě)于曹操與孫權(quán)對(duì)戰(zhàn)前夕，曹操在長(zhǎng)江邊宴請(qǐng)諸將，其時(shí)月近中天，使詩(shī)人豪興大發(fā)。同時(shí)這也是社會(huì)環(huán)境描寫(xiě)。?烏鵲在此比喻人才，描寫(xiě)出當(dāng)時(shí)人才眾多的現(xiàn)實(shí)，也表現(xiàn)出曹操想包攬?zhí)煜?，特別是南方賢才的野心?！袄@樹(shù)三匝，何枝可依？”可理解為在三國(guó)鼎立的局面下，有些人才猶豫不決，彷徨不知何去何從。?月明星稀的夜晚，眼前出現(xiàn)一群南飛鳥(niǎo)鵲，在一株大樹(shù)周?chē)@來(lái)繞去，無(wú)枝可依，無(wú)處停留，詩(shī)人聯(lián)想到天下尚未統(tǒng)一，許多賢才還在四方投奔，選擇主子，因此更加覺(jué)得自己應(yīng)當(dāng)趕快招納他們，而且愈多愈好。“周公吐哺，天下歸心?！背鲎浴妒酚?魯周公世家》的一個(gè)典故。周公是周文王之子，武王之弟，在歷史上素有禮賢下士之令名，曾“一沐三握發(fā)，一飯三吐哺”。曹操在這里以周公自比，是說(shuō)自己也有周公那樣的胸襟，一定會(huì)熱切殷勤地接待賢才，使天下的人才都心悅誠(chéng)服地歸順。《短歌行》作為曹操按舊題寫(xiě)的新辭，深得《詩(shī)經(jīng)》和漢樂(lè)府民歌之精髓，將慷慨悲涼之情，貫于純正質(zhì)樸的語(yǔ)言之中?；蚪韫乓灾S，化而用之，或托物遣興，古為今用。詩(shī)歌意境深遠(yuǎn)而優(yōu)美，風(fēng)格別致而多姿，成為膾炙人口的千古名篇。曹丕，魏文帝。沛國(guó)譙人。八歲，能屬文，知騎射。建安十五年(210),為五官中郎將，副丞相。建安二十二年(217),立魏太子。建安二十五年(220),繼魏王。同年十月，登基為帝，建立魏朝。代表作品《典論?論文》，詩(shī)作《燕歌行》等。《燕歌行》其一曹丕秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜，群燕辭歸雁南翔。念君客游多思腸，儺愫思?xì)w戀故鄉(xiāng)，君何淹留寄他方？賤妾煢煢守空房，憂來(lái)思君不敢忘，不覺(jué)淚下沾衣裳。援琴鳴弦發(fā)清商，短歌微吟不能長(zhǎng)。明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。牽?？椗b相望，爾獨(dú)何辜限河梁。藝術(shù)評(píng)析：?A、情景交融，婉轉(zhuǎn)纏綿。開(kāi)頭景領(lǐng)情先，從思婦的滿眼秋景入筆。蕭瑟的秋風(fēng)，陰涼的天氣，凄冷的露霜，搖落的草木，辭歸的燕、雁，渲染出凄清的環(huán)境氛圍，既交代了背景，又烘托下文思婦纏綿俳惻之情，同時(shí)，這滿眼秋景還勾起了思婦的思念、懷歸之情。接著，情因景起，詩(shī)人寫(xiě)思婦的離情盈懷，由想念良人思鄉(xiāng)之苦到直抒自己獨(dú)居之悲，又為兩人的共同命運(yùn)而“淚下沾衣裳”，終至“短歌微吟不能長(zhǎng)”，感情的抒發(fā)由彼及己，步步深入，層層加深；情感的表達(dá)從內(nèi)到外，由含蓄細(xì)膩的內(nèi)心刻畫(huà)到以外部動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)難以抑制的心情，這角度和手法的變化，把思婦心波迭起的內(nèi)心世界表露的細(xì)致曲折。詩(shī)的最后部分，融情于景，以秋夜星空牽牛、織女遙遙相望的憾恨來(lái)寄托思婦的無(wú)窮愁思。全詩(shī)情與景渾融契合，情感表達(dá)婉轉(zhuǎn)纏綿。?B,音節(jié)諧美，語(yǔ)言清麗。每句三節(jié)，節(jié)拍整齊，句末押韻，音律優(yōu)美，語(yǔ)言清新秀麗，自然流暢。曹植(192-232),字子建，曹丕同母弟，曾封陳王，死棱謚思，故世稱“陳思王”。少聰敏，有才華，很受曹操寵愛(ài)，一度想立為太子。曹丕即位后，郁郁而死。年僅四十一歲。他是建安時(shí)期成就最高的文學(xué)家，詩(shī)風(fēng)華美，骨氣奇高。散文和辭賦亦清麗流暢。今

27有《曹子建集》傳世。白馬篇(曹植)白馬飾金羈，連翩西北馳。借問(wèn)誰(shuí)家子，幽并游俠兒。少小去鄉(xiāng)邑，揚(yáng)聲沙漠垂。宿昔秉良弓，楮矢何參差。控弦破左的，右發(fā)摧月支。仰手接飛猱，俯身散馬蹄。狡捷過(guò)猴猿，勇剽若豹螭。邊城多警急，胡虜數(shù)遷移。羽檄從北來(lái)，厲馬登高堤。長(zhǎng)驅(qū)蹈匈奴，左顧陵鮮卑。棄身鋒刃端，性命安可懷？父母且不顧，何言子與妻？名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。燕地男兒多任俠，那豪邁的氣概，瀟灑的身姿，無(wú)不顯示出北方少年的力量與強(qiáng)悍，英猛之氣國(guó)力透紙背，他們性格豪爽，并不以父家室等一己私利為重，他們極其關(guān)注國(guó)家與民族的危亡，這才是英雄本色，詩(shī)人一介書(shū)生，即能道出如此的報(bào)國(guó)熱情，“寧為夫長(zhǎng)，勝作一書(shū)生”，不能不令人先贊嘆！曹氏三父子詩(shī)歌風(fēng)格比較曹操：一代梟雄，詩(shī)歌蒼涼悲壯，霸氣淋漓，很有王者之風(fēng)。他的詩(shī)歌大都是緣事而發(fā)，描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，關(guān)注百姓疾苦，比如《蒿里行》，抒寫(xiě)自己的人生抱負(fù)和雄心壯志，比如《短歌行》。曹丕：其詩(shī)歌婉約細(xì)麗，著重抒發(fā)個(gè)人情感，文辭纖細(xì)，與曹操的風(fēng)格很不相同，《燕歌行》是他的一個(gè)代表作，寫(xiě)得哀碗動(dòng)人。曹丕的詩(shī)歌多文士氣，公子氣。曹植：是建安時(shí)期最杰出的詩(shī)人，他才高八斗，文辭富麗，詩(shī)歌風(fēng)格兼具父兄之所長(zhǎng)，有悲壯激憤之作，也有婉約秀麗之詞，他的《白馬篇》，《名都篇》等都造詣極高，文采非常富艷。曹植的賦也極具文學(xué)價(jià)值，比如《洛神賦》就是流傳千古的名作?！俄?xiàng)羽本紀(jì)》簡(jiǎn)介：是《史記》人物傳記中寫(xiě)得最富文學(xué)色彩的篇章之一。全文依次描述了起義反秦：巨鹿之戰(zhàn)、坑殺秦卒、鴻門(mén)宴、殺義帝、封諸侯、楚漢紛爭(zhēng)、垓下之圍和烏江自刎等一系列重要場(chǎng)景，記錄了項(xiàng)羽一生的主要業(yè)跡，情節(jié)生動(dòng)，形象鮮明；《項(xiàng)羽本紀(jì)?垓下之圍》所節(jié)選的，是《項(xiàng)羽本紀(jì)》的最后幾個(gè)章節(jié)?！钝蛳轮畤焚p析層次結(jié)構(gòu)與作者思想：1.本文描述了項(xiàng)羽垓下被圍后的三個(gè)場(chǎng)景；一是訣別虞姬；二是東城快戰(zhàn)，三是烏江自刎；另外加上“太史公日”的一段評(píng)述。2.在“垓下之圍”，作者所塑造的是一個(gè)失敗的英雄。司馬遷打破了“成者為王，財(cái)者為寇”的統(tǒng)治階級(jí)的歷史偏見(jiàn)，將項(xiàng)羽放在“述帝王”的“本紀(jì)”中，并賦予這個(gè)失敗者以較多的贊頌和同情。3.《垓下之圍》中的項(xiàng)羽是個(gè)悲劇英雄，但作者沒(méi)有著力渲染他的悲劇性，而是更注重多角度多層面地來(lái)刻畫(huà)、豐富他的英雄色彩。4.司馬遷在“太史公日”一段中對(duì)項(xiàng)羽的總體評(píng)價(jià)，扼要而中肯。霸王別姬（情）環(huán)境：嚴(yán)峻、危急歌謠：悲壯、蒼涼細(xì)節(jié)：勇猛、多情東城快戰(zhàn)（勇）

28環(huán)境：日暮途窮快戰(zhàn)突圍：大將風(fēng)度風(fēng)格：沖鋒陷陣氣勢(shì)：所向無(wú)敵語(yǔ)言：恃勇自負(fù)烏江自刎（義）愧見(jiàn)父老——知恥良知賜馬亭長(zhǎng)——知恩圖報(bào)贈(zèng)送頭顱一知情重義成功主要體現(xiàn)在：1.在基本情節(jié)方面，絕不能違背歷史事實(shí)；2.在形象塑造方面，不能違背人物的基本性格；3.主要應(yīng)在歷史事實(shí)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)處進(jìn)行細(xì)節(jié)加工；4.這些加工的細(xì)節(jié)應(yīng)當(dāng)合乎此時(shí)、此地、此人、此事的具體情景；5.這些加工的細(xì)節(jié)應(yīng)當(dāng)具有較強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力和情致感染力。杜牧《題烏江亭》勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知。李清照《夏日絕句》生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東。項(xiàng)羽失敗原因研討個(gè)人英雄，但不重團(tuán)隊(duì)軍事奇才，但政治弱智剛?cè)岵?jì)，但情商低等慷慨自負(fù)，但無(wú)爭(zhēng)天下威武一時(shí)，但文化弱勢(shì)劉邦對(duì)項(xiàng)羽的評(píng)價(jià)夫運(yùn)籌帷帳之中，決勝千里之外，吾不如子房（即張良）。鎮(zhèn)國(guó)家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬(wàn)之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。項(xiàng)羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也。毛澤東對(duì)項(xiàng)羽的看法《人民解放軍占領(lǐng)南京》1949.4鐘山風(fēng)雨起蒼黃，百萬(wàn)雄師過(guò)大江?；⒕猃埍P(pán)今勝昔，天翻地覆慨而慷。宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王。天若有情天亦老，人間正道是滄桑。毛主席評(píng)價(jià)：“項(xiàng)王非政治家，漢王則為一位高明的政治家?！薄皠钅軌虼驍№?xiàng)羽，是因?yàn)閯詈唾F族出身的項(xiàng)羽不同，比較熟悉社會(huì)生活，了解人民心理。”張愛(ài)玲

29項(xiàng)羽，那馳名天下的江東叛軍領(lǐng)袖，巍然地踞在虎皮毯上，腰略向前俯，用左肘撐著膝蓋,右手握著一塊蘸了漆的木片，在一方素帛上沙沙地畫(huà)著。他有一張粗線條的臉龐，皮膚微黑，闊大，堅(jiān)毅的方下巴。那高傲的薄薄的嘴唇緊緊抿著，從嘴角的微渦起，兩條疲倦的皺紋深深地切過(guò)兩腮，一直延長(zhǎng)到下頷。他那黝黑的眼睛，雖然輕輕蒙上了一層憂郁的紗,但當(dāng)他抬起臉來(lái)的時(shí)候，那烏黑的大眼睛里卻跳出了只有孩子的天真的眼睛里才有的焰焰的火花。小結(jié)：爭(zhēng)霸中的項(xiàng)羽與劉邦俱懷統(tǒng)一江山的大志，項(xiàng)羽稟賦優(yōu)于劉邦，可惜的是他不注重自我管理，動(dòng)輒怒、大怒，遇事率性而為，毫無(wú)克制，這是成功的大忌。相反，劉邦在起初表現(xiàn)平平，但他善于在追求目標(biāo)的過(guò)程中，不斷以高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)完善和要求自己，培植優(yōu)秀品質(zhì)，克制天性中的不良成份。他的成功不是偶然的，值得深悟之。人生在世，誰(shuí)無(wú)理想？誰(shuí)不希望自己成為一個(gè)優(yōu)秀的人。誰(shuí)不渴望自己成功。我們不妨以項(xiàng)羽為鑒，學(xué)一學(xué)劉邦，探索人生成功之道。第四講漢魏散文陶淵明詩(shī)歌1、生平：陶淵明(365-427)字元亮，或云名潛，字淵明，涔陽(yáng)柴桑(今江西九江西南)人。私謚靖節(jié)。陶淵明出生于一個(gè)沒(méi)落的官僚地主家庭，其生平大體上可分三個(gè)時(shí)期：二十九歲以前為居家讀書(shū)時(shí)期；二十九歲至四十一歲為時(shí)仕時(shí)隱時(shí)期：四十一歲至六十三歲為歸隱時(shí)期。有《陶淵明集》。東晉最杰出的詩(shī)人“田園詩(shī)人”“隱逸詩(shī)人”“靖節(jié)先生”“五柳先生”2、思想：東晉末年的思想學(xué)術(shù)是以老莊思想為主體的玄學(xué)盛行，佛教、道教亦廣泛流播。陶淵明的思想既有儒家思想的影響，也有道家思想的影響。整個(gè)魏晉南北朝最杰出的文學(xué)家是陶淵明。如果說(shuō)屈原所代表的精神家園是一方神奇的圣土，高懸于塵世之上；那么陶淵明所創(chuàng)造的精神家園則是一方人間的田園，未離塵世之中。陶淵明是中國(guó)士大夫精神上的一個(gè)歸宿，許多士大夫在仕途上失意之后，或厭倦了官場(chǎng)的時(shí)候，往往回歸到陶淵明，從他的身上尋找新的人生價(jià)值，并借以安慰自己。白居易、陸游、辛棄疾等莫不如此。3、詩(shī)歌內(nèi)容陶淵明的詩(shī)歌從題材上劃分主要有田園詩(shī)、詠懷詩(shī)、詠史詩(shī)，其次還有行役詩(shī)、贈(zèng)答詩(shī)等。田園詩(shī)：描寫(xiě)了自然恬靜的田園風(fēng)光和自然純樸的田園生活。如《歸園田居》［少無(wú)適俗韻］、《飲酒》［結(jié)廬在人境1等。詠懷詩(shī)和詠史詩(shī)：詩(shī)的主要內(nèi)容是抒發(fā)個(gè)人思想、情懷和志節(jié)。如《飲酒》、《詠荊軻》。其它：陶淵明的行役詩(shī)是其宦游其間的作品，多是寫(xiě)行役之苦和厭倦仕宦思慕歸隱的內(nèi)容。此外陶淵明還有一些哲理詩(shī)。如《形影神》等陶淵明的美“居”意識(shí)“園田居”、“山澤居”、“閑居”、“幽居”、“窮居”“廬,,、“舍,,、“宅”“園田”、“丘山”、“舊林”、“故淵”

30“身體之居”與“心靈之居”詩(shī)意棲居后世園林每每以陶詩(shī)文命名，如蘇州的“涉園”、“五柳園”、“三徑小隱”、“歸田園居”；揚(yáng)州的“容膝園”、“寄嘯山莊”；上海的“日涉園”；杭州的“皋園”；常州的“東皋草堂”等等。歸去來(lái)兮辭三、樂(lè)天安命的情懷自然真淳的人生追求躬耕自給的生活選擇松菊詩(shī)酒的淡泊之境討論：陶淵明“桃花源”似的人生歸宿是否可??？陶淵明：酒、菊淵明一生酷愛(ài)菊與酒，這與他的生日重九有密切的關(guān)系?！熬諡橹仃?yáng)冒雨開(kāi)”。阮籍飲酒有以醉逃禍和借酒澆愁的意味，陶淵明則是追求酒所助成的物我兩忘的境界。九月俗稱“菊月”，農(nóng)歷九月九日重陽(yáng)節(jié)也稱“菊花節(jié)”，而重陽(yáng)登高，開(kāi)菊花宴，喝菊花酒，成為中國(guó)人一個(gè)很獨(dú)特又富詩(shī)意的習(xí)俗。菊花的真正知己應(yīng)是“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的陶淵明了。以后人們就以陶淵明做為九月的菊花神。結(jié)語(yǔ)：寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)，曷不委心任去留陶淵明首次擺脫了儒家人生狀態(tài)，而以本真樸實(shí)的生命主體的面貌出現(xiàn)。正如他在《歸去來(lái)兮辭》里所言，“已矣乎！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)！曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘籽。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑”，陶淵明開(kāi)始自覺(jué)拋棄道德理想，回歸個(gè)人心靈。陶淵明的藝術(shù)成就恬淡自然、醇厚雋永的藝術(shù)風(fēng)格。陶淵明田園詩(shī)深厚的意蘊(yùn)只以淡淡的白描和真情實(shí)感，托出詩(shī)的藝術(shù)形象和意境,然平淡之中見(jiàn)神奇，樸素之中見(jiàn)綺麗。高遠(yuǎn)拔俗、天然渾成的藝術(shù)境界。陶詩(shī)的許多作品達(dá)到了物我合一、主客融合的渾然天成的藝術(shù)境界，做到情、景、理的交融統(tǒng)一。天然本色、精練傳神的語(yǔ)言。陶淵明的詩(shī)歌不尚藻飾，不事雕琢，而是慣用樸素自然的語(yǔ)言和疏淡的筆法精練地勾勒出生動(dòng)的形象，傳達(dá)出深厚的意蘊(yùn)，達(dá)到了寫(xiě)意傳神的藝術(shù)效果。第五講唐詩(shī)（李白-蜀道難）唐詩(shī)概述：唐代文學(xué)中詩(shī)歌的成就最為突出；詩(shī)體大備，名家輩出，流派眾多，題材開(kāi)闊，作品豐富，流傳廣泛。唐代文學(xué)繁榮的原因一、國(guó)家統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)繁榮；二、政治開(kāi)明，思想寬松；三、統(tǒng)治階級(jí)的提倡與重視；四、文學(xué)本身的發(fā)展演進(jìn)；

31五、南北文化的交流。唐詩(shī)興盛的原因一、帝王的提倡二、科舉的影響三、詩(shī)的寫(xiě)作范圍擴(kuò)大四、詩(shī)歌本身的發(fā)展唐詩(shī)的分期一、初唐：初唐四杰；二、盛唐：詩(shī)歌繁榮的頂峰；李杜文章在光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)三、中唐：詩(shī)歌數(shù)量、流派最多；四、晚唐：小李杜。李白，字，號(hào)。盛唐代表作家。是繼屈原之后，出現(xiàn)在我國(guó)詩(shī)壇的偉大的詩(shī)人。他和杜甫齊名，人稱“他的詩(shī)歌風(fēng)格“杜甫曾說(shuō)他“”李白之死有三種說(shuō)法：其一是醉死?！杜f唐書(shū)》，說(shuō)李白“以飲酒過(guò)度，醉死于宣城其二是病死。病死于當(dāng)涂縣令、唐代最有名的篆書(shū)家李陽(yáng)冰處。其三是溺死。民間傳說(shuō)李白在當(dāng)涂江上飲酒，因醉跳入水中捉月溺死。李白的思想與個(gè)性1、天才橫放，強(qiáng)烈的自我意識(shí),自信、自負(fù)、自命不凡?！拔鍤q誦六甲，十歲觀百家。軒轅以來(lái)，頗得聞矣。常橫經(jīng)籍書(shū)，制作不倦」（《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》）“十五觀奇書(shū)，作賦凌相如。"（《贈(zèng)張相鎘》）“十五好劍術(shù)，遍干諸侯。三十成文章，歷抵卿相。雖身長(zhǎng)不滿七尺，而心雄萬(wàn)夫，王公大人許其義氣?！保ā杜c韓荊州書(shū)》）“懷經(jīng)濟(jì)之才，抗巢由之節(jié)。文可以變風(fēng)俗，學(xué)可以究天人。”（《為宋中丞自薦表》）“詩(shī)人之文，猶山無(wú)煙霞，春無(wú)草樹(shù)，李白之文，清雄奔放，名章俊句，絡(luò)繹間起，光明洞徹，句句動(dòng)人?！保ā渡习仓菖衢L(zhǎng)史書(shū)》）2、好劍術(shù)，任俠仗義，輕財(cái)好施自稱十五好劍術(shù)。劍術(shù)高超，常使“四座皆揚(yáng)眉”魏穎《李翰林集序》：“少任俠，手刃數(shù)人自己也說(shuō)：“結(jié)發(fā)未識(shí)事，所交盡豪雄。”“托身白刃里，殺人紅塵中?！?、狂狷獨(dú)立，傲視權(quán)貴，笑傲王侯?“天為容，道為貌，不屈己，不干人?！?“出則以平交王侯，遁則以詩(shī)視巢許?！?“唐人言李白不能屈身，以腰間有傲骨”。?“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏。”?“李白斗酒詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠。天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙?！倍鸥Α讹嬛邪讼筛琛?、具有執(zhí)著的理想信念，樂(lè)觀豪邁的精神“申管、晏之談，謀帝王之術(shù)。奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一。”“事君之道成，榮親之義畢，然后與陶朱、留侯，浮一五湖，戲滄洲，不足為難矣。”

32李白詩(shī)歌的思想與藝術(shù)（一?）主要思想1、關(guān)心國(guó)事，希望為國(guó)立功，不滿黑暗現(xiàn)實(shí)?！豆棚L(fēng)》59首是代表作品。《遠(yuǎn)別離》、《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》等篇，表現(xiàn)了他對(duì)權(quán)奸當(dāng)?shù)?、?guó)運(yùn)瀕危的憂慮?！笆挠麛伥L鯨，澄清洛陽(yáng)水”（《贈(zèng)張相鎬》）“南風(fēng)一掃胡塵靜，西入長(zhǎng)安到日邊”（《永王東巡歌》其十一）。2,對(duì)人民生活的關(guān)心和同情?！端尬逅缮较萝鲖嫾摇贰ⅰ抖《甲o(hù)歌》、《秋浦歌》分別描繪了農(nóng)民、船夫、礦工的生活，表現(xiàn)了對(duì)勞動(dòng)人民的關(guān)懷。3、描繪自然風(fēng)景，歌頌高山大川?！耙簧萌朊接巍薄笆竦乐y，難于上青天”“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”4、歌頌愛(ài)情和友誼o“愿同塵與灰”（《長(zhǎng)干行》）表現(xiàn)日常送別、相思之感，像《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》《贈(zèng)汪倫》等。藝術(shù)特色1、高度個(gè)性化，強(qiáng)烈的主觀情感。——從他的作品中，隨處可見(jiàn)詩(shī)人傲岸不屈、咨意反抗、瀟灑放曠、縱情歡樂(lè)的為人和憤世嫉俗、渴望建功立業(yè)、追求個(gè)人自由的性格。2、想象豐富奇特，意象紛繁變幻。比如寫(xiě)相思、寫(xiě)離愁：?狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽(yáng)樹(shù)。望望不見(jiàn)君，連山起煙霧。（《鄉(xiāng)送韋八之西京》）?楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。（《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》）?夢(mèng)繞城邊月，心飛故國(guó)樓。思?xì)w若汶水，無(wú)日不悠悠。蜀道難蜀道北起陜西漢中寧強(qiáng)縣，南到四川成都，全長(zhǎng)450公里，入川經(jīng)廣元、劍閣、梓潼、綿陽(yáng)、德陽(yáng)等地。沿線地勢(shì)險(xiǎn)要，山巒疊翠，風(fēng)光峻麗，關(guān)隘眾多，唐代李白有“蜀道難，難于上青天”的形容。四川有“四絕”九寨之奇、峨眉之秀、青城之幽、劍門(mén)之險(xiǎn)。劍門(mén)關(guān)在廣元市南45公里處。是蜀道上最重要的關(guān)隘。山脈東西橫亙百余公里，72峰綿延起伏，形若利劍，直插霄漢。連山絕險(xiǎn)，獨(dú)路如門(mén)，素有“劍門(mén)天下雄”之說(shuō)。

33細(xì)讀課文，讀懂內(nèi)涵?作者是怎樣突出蜀道之“難”？1.高2.險(xiǎn)3.戰(zhàn)禍之烈“蜀道之難，難于上青天”這句詩(shī)有什么作用？開(kāi)頭一句，領(lǐng)起全文，嘆蜀道之高，為全文奠定雄放的感情基調(diào)。中間一句，嘆蜀道之險(xiǎn)，強(qiáng)調(diào)主旋律，把詩(shī)歌推向高峰。結(jié)尾一句，嘆蜀中戰(zhàn)禍之烈，照應(yīng)題目、開(kāi)頭，給人強(qiáng)烈的感嘆。第五講唐詩(shī)（杜甫-登高）杜甫（712-770）,字子美，河南鞏縣人。世稱杜拾遺、杜工部。其詩(shī)被稱為“詩(shī)史”。被后世尊為“詩(shī)圣有《杜工部集》。讀書(shū)與漫游時(shí)期（35歲前）：1、自幼受受過(guò)良好的文化教育和儒家傳統(tǒng)思想的熏陶。2,受盛唐風(fēng)氣的影響，有高遠(yuǎn)的政治理想。3、20歲開(kāi)始漫游，漫游生活豐富了閱歷，開(kāi)拓了視野。這一時(shí)期樂(lè)觀自信、奮發(fā)向上。“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”“讀書(shū)破萬(wàn)卷”詩(shī)風(fēng)以豪放浪漫為主調(diào)。困守長(zhǎng)安十年時(shí)期（35至44歲）：1、入長(zhǎng)安后，應(yīng)試落第。2、天寶14年才得到右衛(wèi)率府兵曹參軍的職位?！百u(mài)藥都市，寄食友朋”“朝叩富兒門(mén)，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛”“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”詩(shī)人的性格逐漸由輕狂轉(zhuǎn)為深沉?！侗?chē)行》《麗人行》《前出塞》《后出塞》等名篇反映了安史之亂前夕唐代社會(huì)的各種矛盾。奠定了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方向和沉郁頓挫的詩(shī)歌風(fēng)格。安史之亂時(shí)期或?yàn)楣偌傲魍鰰r(shí)期（45至48歲）：1、安史之亂爆發(fā)，杜甫攜家逃難。中途被叛軍擄入長(zhǎng)安，后冒險(xiǎn)逃脫，奔赴鳳翔，受左拾遺。2、飽嘗國(guó)破家亡的憂患痛苦，生活體驗(yàn)異常豐富，創(chuàng)作也較多，今存詩(shī)二百四十九首?！洞和贰对乱埂贰肚即迦住贰叭簟薄ⅰ叭齽e”。3、強(qiáng)烈的政治性和熾熱的憂國(guó)憂民感情。標(biāo)志著詩(shī)人的創(chuàng)作進(jìn)入高峰期。漂泊西南時(shí)期（49至59歲）:1、入蜀成都筑草堂定居。此后乂輾轉(zhuǎn)到夔州。2、大歷三年決計(jì)攜家回家鄉(xiāng)，病死于歸途的船上。3,這一時(shí)期是杜甫創(chuàng)作空前豐收時(shí)期，憂國(guó)憂民的思想更加深沉，詩(shī)風(fēng)更加沉郁悲涼，詩(shī)歌反映現(xiàn)實(shí)的深度更有提高。

34杜甫之死有四種說(shuō)法：1、溺水而死。2,自沉而死。3、食牛肉白酒醉飽而死。4,老衰病死。杜甫的思想1、受的是儒家的正統(tǒng)教育，政治理想是“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”。2、一生憂國(guó)憂民、積極用世，始終關(guān)心國(guó)家的命運(yùn)與民生的疾苦?！案F能不忘兼善，不得志而能不忘澤民”。繼承和發(fā)揚(yáng)了孟子的“大丈夫”精神，以天下為己任。3、崇高而深摯的愛(ài)國(guó)主義精神，深沉的憂患意識(shí)，像一條紅線一樣貫穿于他坎坷一生及其全部創(chuàng)作中。4、最寶貴的是身處逆境，卻心系國(guó)家，心想人民，一顆愛(ài)國(guó)愛(ài)民、憂國(guó)憂民的赤子之心，從沒(méi)有停止跳動(dòng)。杜甫詩(shī)歌的思想內(nèi)容杜甫的詩(shī)歌以深刻的思想和豐富的內(nèi)容，廣泛地反映了那一時(shí)代歷史的真實(shí)，有“詩(shī)史”之稱。1、杜詩(shī)抒發(fā)了憫時(shí)傷亂、憂國(guó)憂民的思想情感和愛(ài)國(guó)精神。如《自京赴奉先縣詠懷五百句》、《春望》、《聞官軍收河南河北》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》2、杜詩(shī)深刻反映了社會(huì)的矛盾，揭露和批判統(tǒng)治者的驕奢淫逸、專橫暴虐的行為，表現(xiàn)了深刻的現(xiàn)實(shí)批判精神。如《麗人行》、《兵車(chē)行》、“三吏”、“三別”3、還有登臨抒懷、寫(xiě)景詠物、思親懷友、詠史、題畫(huà)的內(nèi)容。如《登岳陽(yáng)樓》、《秋興》、《春夜喜雨》、《月夜》、《蜀相》“詩(shī)圣”“詩(shī)史”杜甫最早而且最全面反映安史之亂所造成的大破壞、大災(zāi)難。杜詩(shī)展現(xiàn)了戰(zhàn)火中整個(gè)社會(huì)生活的廣闊畫(huà)面。被稱為“詩(shī)史”。具有史的認(rèn)識(shí)價(jià)值，提供了史的事實(shí)。崇高而深摯的愛(ài)國(guó)主義情懷，使杜甫被尊稱為“詩(shī)圣杜甫詩(shī)歌的藝術(shù)成就1、“沉郁頓挫”的風(fēng)格。沉郁，是感情的悲慨、壯大、深厚；頓挫，是感情表達(dá)的波浪起伏、反復(fù)低回。語(yǔ)言的剛健、遒勁，音調(diào)的鏗鏘有力，章法的曲折變化等因素。所謂“沉郁頓挫''是指杜詩(shī)內(nèi)容上的博大精深，憂憤郁勃；形式上的波瀾老成，頓挫變化；語(yǔ)言上的精煉準(zhǔn)確，含蓄蘊(yùn)藉。從而形成了千匯萬(wàn)狀、地負(fù)海涵、博大宏遠(yuǎn)、真氣淋漓的美學(xué)風(fēng)貌。2、高度的現(xiàn)實(shí)主義精神。杜詩(shī)善于用高度概括的藝術(shù)手法反映現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)。如“三吏”、“三別”。杜詩(shī)善于將敘述、描寫(xiě)和議論、抒情融為一體。杜甫的敘事詩(shī)還常常運(yùn)用真實(shí)細(xì)膩、精確傳神的細(xì)節(jié)描寫(xiě)手段來(lái)細(xì)致地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活?！捌捩酃治以?，驚定還拭淚。世亂遭飄蕩，生還偶然遂3、杜詩(shī)語(yǔ)言精工凝練而又豐富多彩。

35“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休4、杜甫的詩(shī)歌諸體皆備。在詩(shī)歌體裁的運(yùn)用上集前人之大成，推動(dòng)了詩(shī)歌體裁的建設(shè)和發(fā)展《登高》風(fēng)急天高猿嘯哀渚清沙白鳥(niǎo)飛回不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)萬(wàn)里悲秋常作客百年多病獨(dú)登臺(tái)艱難苦恨繁霜鬢潦倒新停濁酒杯背景材料：這首詩(shī)是杜甫大歷二年（767）秋在夔州所作。夔州位于長(zhǎng)江之濱、瞿塘峽口，以水急、風(fēng)大、多猿著稱。當(dāng)時(shí)，安史之亂已經(jīng)結(jié)束四年了，但地方軍閥們又乘隙而起，相互爭(zhēng)奪地盤(pán)，造成社會(huì)動(dòng)亂，民不聊生。在這種形勢(shì)下，詩(shī)人只得繼續(xù)“飄泊西南天地間”。他的郁悶是多種因素造成的，這里有時(shí)代的苦難，也有家道的艱辛，個(gè)人多病和壯志未酬，再加上好友李白、高適、嚴(yán)武的相繼辭世。為了排遣濃云一樣時(shí)時(shí)壓在心頭的郁悶，他抱病登臺(tái)，但悲涼蕭瑟的江峽秋景反倒使他增添了新的悲哀。讀詩(shī)要抓住信息句，品味要品情景語(yǔ)。詩(shī)中哪一句是這樣的信息句？它有什么作用？提示：“萬(wàn)里悲秋常作客”，“悲秋”是情景語(yǔ)，透露了詩(shī)人內(nèi)心的信息。這句詩(shī)在結(jié)構(gòu)上有重要作用，它把眼前景和心中情緊密聯(lián)系起來(lái)了。首聯(lián)共寫(xiě)了幾種景物？風(fēng)、天、猿、渚、沙、鳥(niǎo)急高哀清白飛“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳”在我國(guó)的古典文學(xué)作品中，猿啼聲始終充滿著一種凄哀的情調(diào)。要注意“猿嘯哀”和“鳥(niǎo)飛回”兩個(gè)細(xì)節(jié)，簡(jiǎn)直就是包括詩(shī)人在內(nèi)的千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)流離失所者的寫(xiě)照。詩(shī)人寓情于景，哀猿的啼聲暗示著詩(shī)人的悲苦，鳥(niǎo)飛回的畫(huà)面映照出詩(shī)人內(nèi)心的久客思鄉(xiāng)的孤獨(dú)和凄涼。頷聯(lián)抒發(fā)了作者壯志難酬的苦痛。頸聯(lián)由眼前景到心中情，使人感到詩(shī)人的羈旅之愁和孤獨(dú)之感，就像無(wú)邊的木葉和不盡的江水一樣，推排不盡，驅(qū)趕不絕。至此，作者在“境”中給出了哪些“意”？作客思鄉(xiāng)久客孤獨(dú)壯志難酬悲秋苦病人在暮年有家難回造成杜甫的愁苦的最根本的原因是什么呢？艱難苦恨繁霜鬢潦倒新停濁酒杯這里既有國(guó)家的艱難，又有個(gè)人的苦難，他既憂國(guó)，憂民，又憂身。窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳但是老人卻不能喝酒了，不能喝酒，這愁?lèi)灴稍趺戳藚s、怎么疏解呢？有不能解的深沉苦悶啊——沉郁！

36白居易與《長(zhǎng)恨歌》一、文學(xué)常識(shí)1、作者簡(jiǎn)介：白居易（772-846）,字樂(lè)天，祖籍太原，后遷居下邦（現(xiàn)陜西省渭南縣）。晚年自號(hào)香山居士。他的一生以四十四歲因上書(shū)言事而被貶江州司馬為界，分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期以“兼濟(jì)天下”為己任，后期則是“獨(dú)善其身''的時(shí)期。2、作者創(chuàng)作（1）白居易是唐代詩(shī)人中作品最多的一個(gè)，著有《白氏長(zhǎng)慶集》傳世存詩(shī)2806首。（2）他曾把詩(shī)編為四類(lèi)：諷喻詩(shī)、閑適詩(shī)、感傷詩(shī)、雜律詩(shī)四類(lèi)。四類(lèi)中價(jià)值最高的是諷喻詩(shī)，這類(lèi)詩(shī)與他“兼善天下”的政治抱負(fù)一致，也是他詩(shī)歌理論的實(shí)踐。諷喻詩(shī)共七十二首。代表作是《新樂(lè)府》五十首和《秦中吟》十首。后人評(píng)價(jià)：“篇篇無(wú)空文，句句必盡規(guī)”-（《寄唐生》）3、詩(shī)歌理論與特色：白居易是中唐杰出的現(xiàn)實(shí)主義大詩(shī)人，新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。在《與元九書(shū)》和《策林》、《新樂(lè)府序》中闡明了自己的詩(shī)歌理論主張。核心即“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作“,”惟歌生民病，愿得天子知“等。諷喻詩(shī)因關(guān)心民疲和社會(huì)問(wèn)題最為人稱道。詩(shī)風(fēng)平易通俗,富于變化，用常得奇。二、關(guān)于《長(zhǎng)恨歌》創(chuàng)作：感傷詩(shī)共210首，是他“事物牽于外，情理動(dòng)于內(nèi)，隨感遇而形于歌詠者。”的成就。《長(zhǎng)恨歌》是白居易感傷詩(shī)的代表和著名詩(shī)篇，主題問(wèn)題一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注和討論的熱點(diǎn)。作于唐憲宗元和元年（806）。詩(shī)人35歲，屬于前期的作品。白居易時(shí)任周至縣尉，與友人陳鴻、王質(zhì)夫同游仙游寺，話及唐玄宗、楊貴妃事，有感而作此詩(shī)。三、歷史上的唐明皇與楊貴妃臟唐爛漢之說(shuō)。楊于735年冊(cè)立為壽王妃，時(shí)年18歲。740年度為女道土，號(hào)太真。744年召入宮，時(shí)唐明皇61歲,楊27歲。756年6月9日，安史叛軍入潼關(guān)。6月12日玄宗奔蜀。6月14日馬巍坡楊貴妃被縊。此月長(zhǎng)安淪陷。四、關(guān)于主題爭(zhēng)論焦為：1、諷喻說(shuō)2、愛(ài)情說(shuō)3、感傷說(shuō)4、雙重主題說(shuō)5、托事言情說(shuō)五、內(nèi)容分析：第一部分：詩(shī)由“漢皇重色”起筆,以李楊?lèi)?ài)情為主線，寫(xiě)悲劇的起因。第二部分:由“安史之亂”為起因，寫(xiě)失家（千乘萬(wàn)乘西南行），失色（宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死），失權(quán)（君王掩面救不得）。寫(xiě)悲劇的開(kāi)始。

37第三部分：以蕭索為人物感情的基調(diào),使男主人公真正進(jìn)入痛失愛(ài)情、重寫(xiě)失魂。--悲劇的繼續(xù)。第四部分：仍以感情為線索,寫(xiě)上天入地的尋色。再表心愿。點(diǎn)出主題:千古的悲劇，歷史的永恒。六、人物形象與思想內(nèi)容：作者對(duì)女性認(rèn)識(shí)的突破。作者對(duì)他寄予了極大的同情，主要表現(xiàn)在塑造了女性的悲劇。人物分析的前提:楊貴妃作為全詩(shī)表現(xiàn)的唯一的女性，被籠罩在封建社會(huì)的大背景之下。作者寫(xiě)貴妃的悲劇，她僅為個(gè)人的悲劇，而是把她作為封建社會(huì)制度下女性的典型，提高到社會(huì)悲劇來(lái)認(rèn)識(shí)。這首詩(shī)古往今來(lái)勸諷之意很濃重，現(xiàn)實(shí)意義重大：重色害國(guó)害民；重色誤前程；于己于民于國(guó)皆不利。討論：?雙重主體說(shuō)闡釋與辨析：1、歌頌李隆基與楊玉環(huán)的亙古愛(ài)情。2、關(guān)于諷諫思想的闡釋犀利而明晰。主題綜述：1、女性的悲劇。詩(shī)人在本詩(shī)中揭示的很重要的內(nèi)容，也表現(xiàn)作者對(duì)女性認(rèn)識(shí)的突破。白居易告訴我們：得寵也好，失寵也好，在封建社會(huì)女人的最終命運(yùn)都是悲劇。作者寫(xiě)貴妃的悲劇，不是把她僅僅作為個(gè)人的悲劇來(lái)寫(xiě)，而是把她作為封建社會(huì)制度下女性的典型，提高到社會(huì)悲劇來(lái)認(rèn)識(shí)，進(jìn)而使這一典型更有社會(huì)價(jià)值。2、關(guān)于“恨”:“此恨綿綿無(wú)絕期”，取名“長(zhǎng)恨”，恨什么？為何而恨？恨因求色誤國(guó)的君主悲??；恨因君主的悲劇而導(dǎo)致的國(guó)家的悲??；恨因社會(huì)的悲劇而導(dǎo)致的女性的悲劇。七、藝術(shù)特色：1.詩(shī)歌選材富于新意，對(duì)比描寫(xiě)、心理描寫(xiě)精巧。語(yǔ)言俗雅得當(dāng)，富于張力。文章抒情性、感染力強(qiáng)。2.此詩(shī)采用了歷史事實(shí)的描寫(xiě)和浪漫的想象相結(jié)合的創(chuàng)作手法。3.最突出的特色為將敘事、寫(xiě)景和抒情和諧地融合在一起。八、拓展練習(xí)思考與練習(xí)1、如何理解本詩(shī)的長(zhǎng)恨主題。2、分析“后宮佳麗三千人，三千寵愛(ài)在一身”的深刻內(nèi)涵。3、《長(zhǎng)恨歌》反映出的女性悲劇意識(shí)。擴(kuò)展閱讀：《唐詩(shī)鑒賞辭典》上海辭書(shū)出版社。第六講宋詞一、宋代文學(xué)概說(shuō)三個(gè)特點(diǎn)：1、娛樂(lè)性2、學(xué)者化3、愛(ài)國(guó)主義傾向

38二、詞的基本知識(shí)“詞別是一家”柔媚香艷；“詞為艷科”；“詩(shī)莊詞媚”；“詩(shī)之境大，詞之境狹”雅俗兩面：一面為儒為臣、高頭講章，寫(xiě)儒雅純正的詩(shī)；一面聲色犬馬、淺斟低唱，寫(xiě)風(fēng)月性情的詞。二、詞的基本知識(shí)1、詞譜：每一種詞牌的寫(xiě)作格式。2、填詞：依照詞譜所規(guī)定的字?jǐn)?shù)、平仄以及其格式來(lái)寫(xiě)詞。3、詞大都分兩段，令曲一般只有一段，少數(shù)慢曲也有三段、四段。4、詞的韻數(shù)、韻位、韻調(diào)、韻聲依曲而定。詞的句式參差多變。5、詞在字聲方面須講究。6、詞有宮調(diào)，宮調(diào)由七音和十二律呂組成。有28個(gè)宮調(diào)。7、詞講究布局，重起結(jié)過(guò)片?！霸~起結(jié)最難，而結(jié)猶難于起?！比⑺卧~概述?詞興于唐，盛于宋，衍于元明，復(fù)盛于清。?宋詞有兩大類(lèi)型：一類(lèi)偏于陰柔之美；另一類(lèi)偏于陽(yáng)剛之美。柳郎中詞，只合十七八女郎，執(zhí)紅牙板，歌“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆！睂W(xué)士詞，須關(guān)西大漢，銅琵琶，鐵綽板唱“大江東去”。四、宋詞流派婉約派詞的特點(diǎn)：1、題材上以男女情事、傷春怨別為主；2、體格風(fēng)調(diào)上以柔婉低調(diào)纏綿往復(fù)為極致；3、結(jié)構(gòu)縝密而綺麗，具有一種陰柔之美。4、婉約派詞人以柳永和李清照為代表，有晏殊、歐陽(yáng)修、晏幾道、秦觀、周邦彥等。四、宋詞流派豪放派詞的特點(diǎn)：1、題材上縱意抒寫(xiě)，打破“艷科”的藩籬，無(wú)事不可入，無(wú)意不可言；2、氣象恢弘，風(fēng)格雄放，筆力勁??；3、語(yǔ)詞宏富，用典亦較多，以言志抒懷為目的，表達(dá)豪放、曠達(dá)；4、豪放派以蘇軾、辛棄疾為代表，賀鑄、陳與義、張?jiān)伞⑷~夢(mèng)得、朱敦儒、張孝祥、陳亮、陸游、劉過(guò)等人。五、北宋詞總論詞在北宋時(shí)期，大致經(jīng)歷了前后兩個(gè)階段。前期晏殊、張先、晏幾道、歐陽(yáng)修承襲“花間”余緒柳永開(kāi)拓了詞的形勢(shì)和內(nèi)容后期

39蘇軾、周邦彥將詞推向繁榮和成熟念奴嬌赤壁懷古蘇軾賞析：大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物.?江山、歷史、人物逐一奔入眼底，引起懷古思緒。境界開(kāi)闊，氣象恢宏，籠罩全詞。大江東去，淘空一切，喚起我們所有的向往?！袄恕痹跄軟_洗千古風(fēng)流人物呢？顯然是作者的感情在起作用，使無(wú)數(shù)杰出人物在詩(shī)人的視野里都如滾滾長(zhǎng)江水一去不復(fù)返。?這三句寫(xiě)景和抒情議論結(jié)合得天衣無(wú)縫。給人以強(qiáng)烈的感情沖擊，并產(chǎn)生對(duì)歷史和人生的思索。故壘西邊，人道是：三國(guó)周郎赤壁?第四句引出歷史上的“風(fēng)流人物”，這一句進(jìn)一步提出“三國(guó)周郎赤壁'’作為一篇主腦，文章由此生發(fā)開(kāi)去。?“人道是”三字用得極巧，點(diǎn)明此處赤壁并不一定是赤壁之戰(zhàn)的所在地（看課文注釋）詩(shī)人只是借此抒發(fā)感情，并不想做考據(jù)家。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪?這幾句具體寫(xiě)赤壁之景。先寫(xiě)江岸石壁，"亂'’寫(xiě)出險(xiǎn)怪，"穿'’寫(xiě)出高峭。再寫(xiě)江面波濤，"驚'‘寫(xiě)洶涌，“拍”描繪出水石相搏的情狀?！熬怼本鋵?xiě)出浪花四濺，狂瀾奔騰起伏的異景，聲音、色彩、姿態(tài)，無(wú)不逼真。這幾句，作者抓住懸崖、陡壁、驚濤，波浪這些可視性極強(qiáng)變化宏大的形象，大刀闊斧橫畫(huà)縱抹，描繪了一幅奇險(xiǎn)雄偉的畫(huà)面；并暗寫(xiě)赤壁之戰(zhàn)驚心動(dòng)魄的場(chǎng)面和英雄豪杰們的雄姿，表現(xiàn)了作者的豪邁奮發(fā)。江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰此句在全篇中起到什么作用?這一句承上啟下?！敖饺绠?huà)”是從眼前景色得出的結(jié)論。江山如此秀美，人物又是一時(shí)俊杰之士。這長(zhǎng)江、這赤壁，豈不引起人們懷古之幽情？于是便引出下面一大段抒情。遙想公謹(jǐn)當(dāng)年，小喬出嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，橘櫓灰飛煙滅1.上片重寫(xiě)景，下片''遙想”一詞接應(yīng)上文，心往神馳，八百七十四年前的周瑜就在作者描寫(xiě)的赤壁雄奇壯麗景色中出現(xiàn)了。閱讀下片前六句，討論蘇軾刻畫(huà)了周瑜什么樣的形象？描寫(xiě)了周瑜雄姿英發(fā)風(fēng)流俊雅的英雄形象。"小喬初嫁”美人襯英雄，寫(xiě)盡俊偉風(fēng)姿。據(jù)史書(shū)記載，建安三年（198）喬玄把自己美麗的次女嫁給周瑜，不久吳主孫權(quán)又拜周瑜為大都督，這時(shí)周瑜才二十四歲?！坝鹕染]巾”，描寫(xiě)周瑜儒將裝束，手握羽扇，頭戴綸巾，從容閑雅，一派儒將風(fēng)度?！罢勑﹂g，橘櫓灰飛煙火”，以曹操水軍的慘敗襯托周瑜指揮若定蔑視強(qiáng)敵的氣慨。小喬初嫁距赤壁之戰(zhàn)（建安十三年，瑜三十四歲）十年，放在一起寫(xiě)，是為了突出地表現(xiàn)周瑜少年得志建立功業(yè)的形象2、作者為什么要著意描寫(xiě)周瑜年青有為英氣不凡？抒發(fā)對(duì)英雄業(yè)績(jī)的仰慕之情，引發(fā)自己未能建功立業(yè)的感傷。蘇軾這年四十七歲，不但沒(méi)有建樹(shù)，反而待罪黃州。懷古思今，感慨萬(wàn)千。下面幾句就是寫(xiě)自己失意的感傷之情。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。

40人生如夢(mèng)，一樽還酹江月。后五句是怎樣寫(xiě)人生感概的？“故國(guó)神游”，承接上文，道出了對(duì)英雄時(shí)代、英雄人物的疾情向往。這種向往在兩鬢班白年近半百功業(yè)無(wú)成的現(xiàn)實(shí)面前變得可笑?！岸嗲閼?yīng)笑我'’是倒裝句，須解作：應(yīng)笑我多情。這里用自潮方式寫(xiě)自己的感傷，感情大落，最終發(fā)出“人生如夢(mèng)’’的感慨，以呼應(yīng)首三句。英雄人物，豐功偉績(jī)，全都是過(guò)眼煙云，稍縱即逝，也是心境曠達(dá)，瀟灑酒酬月。蘇軾蘇軾（1037—1101）字子瞻，號(hào)東坡，眉山（今屬四川）人。他出身于一個(gè)比較清寒的文士家庭，父親蘇洵，由發(fā)憤讀書(shū)而入仕，他受父親影響，走上了同樣的道路。仁宗嘉祐二年（1057）二十一歲時(shí)，受到歐陽(yáng)修的賞識(shí)，考取進(jìn)士，嘉祐六年授大理寺評(píng)事簽書(shū)鳳翔府節(jié)度判官?gòu)d公事，開(kāi)始了他一生坎坷的仕宦生涯。一門(mén)三父子，皆是大文豪。詩(shī)賦傳千古，峨眉共比高。大致可分四個(gè)時(shí)期：（1）讀書(shū)、應(yīng)舉與入仕時(shí)期（仁宗景祐三年至神宗熙寧二年），亦即王安石全面變法以前時(shí)期。（2）自請(qǐng)離朝，出任地方時(shí)期（神宗熙寧二年至元豐八年亦即熙豐變法時(shí)期）。因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶謫黃州，文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入全盛期。在黃州期間他帶著家人在城東開(kāi)荒，自食其力，自號(hào)“東坡”。（3）重回朝廷及連放外任時(shí)期（神宗元豐八年至哲宗元祐八年）。有黃庭堅(jiān)、秦觀、張耒、晁補(bǔ)之、陳師道等云集京師，一時(shí)文壇興盛，為北宋后期的文學(xué)發(fā)展開(kāi)創(chuàng)出一個(gè)新的局面。（4）遠(yuǎn)謫惠、僧時(shí)期（哲宗紹圣元年至徽宗建中靖國(guó)元年，即哲宗親政時(shí)期）。被流放到今天的海南省僧縣（僧州）。宋徽宗即位，大赦，北歸，建中靖國(guó)元年（公元1HH年）的七月二十八日病逝?？傊K軾的一生得意時(shí)少，失意時(shí)多，始終處在黨爭(zhēng)的夾縫中。有東坡的絕命詩(shī):心似已灰之木，身如不系之舟。聞汝平生功業(yè)，黃州惠州僧州。東坡絕命詩(shī)心似已灰之木，身如不系之舟。聞汝平生功業(yè)，黃州惠州僧州。蘇軾的思想1、蘇軾作為一個(gè)富于社會(huì)責(zé)任感的士大夫，一生敢于堅(jiān)持自己的意見(jiàn)，不肯做圓滑的官僚,不盲從，不徇私，始終保持黑白分明、表里如一的精神。2、另一方面，經(jīng)歷宦海風(fēng)波，感受到人生的無(wú)奈。從老莊哲學(xué)、佛禪玄理中追求超越的解脫，以“平常心”對(duì)待一切變故，一種曠達(dá)的宏觀心理來(lái)對(duì)待。如“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人?！?、蘇軾巧妙解決了進(jìn)取與退隱、入世與出世、社會(huì)與個(gè)人的矛盾，并在其文學(xué)作品中加以充分的表現(xiàn)。4、蘇軾是一個(gè)富于浪漫氣質(zhì)和自由個(gè)性的人物。創(chuàng)作中所表現(xiàn)出的灑脫無(wú)羈與無(wú)可奈何，隨緣自適與失意彷徨，深刻反映了知識(shí)分子在封建專制愈益強(qiáng)化時(shí)代的內(nèi)心苦悶。蘇軾的文藝多面手形象：?詞：是開(kāi)宗立派的大家，首開(kāi)豪放派詞風(fēng)，與辛棄疾同為豪放派的代表，合稱“蘇辛”。?詩(shī)歌：提高了宋詩(shī)的質(zhì)量,成為北宋詩(shī)壇驕傲。?散文：宋代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，為“唐宋八大家”領(lǐng)銜人物。?書(shū)法：擅長(zhǎng)行書(shū)、草書(shū)，與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄合稱為“宋四家”。?繪畫(huà)：是文人畫(huà)的開(kāi)創(chuàng)者之一，有《枯木怪石圖》、《竹石圖》等傳世。?賦：把古文引進(jìn)賦體的創(chuàng)作，他的《赤壁賦》與歐陽(yáng)修的《秋聲賦》同為文賦的代表作。

41蘇軾的詞學(xué)貢獻(xiàn)：1、第一次嘗試將詩(shī)言志與詞緣情結(jié)合起來(lái)。2、詞的地位空前提高。3、詞的題材重大突破?！盁o(wú)意不可入，無(wú)事不可言開(kāi)拓了詞的題材、意境、風(fēng)格與表現(xiàn)手法。4、蘇軾成為豪放詞派的開(kāi)創(chuàng)者。開(kāi)創(chuàng)了一種與詩(shī)相通的、雄壯豪放、開(kāi)闊高朗的藝術(shù)風(fēng)格。5、在語(yǔ)言方面，“以詩(shī)為詞”，把詩(shī)語(yǔ)、文語(yǔ)、口語(yǔ)都熔鑄在詞的體式中。李清照(1084—1155后)，號(hào)易安居土，山東章丘縣明水鎮(zhèn)人。其父李格非，著名學(xué)者，“蘇門(mén)后四學(xué)士”之一；其母王氏，頗通文墨。早有詩(shī)名，為晁補(bǔ)之賞識(shí)。?十八歲嫁宰相趙挺之幼子趙明誠(chéng)。共同從事書(shū)畫(huà)金石的收藏、研究。?南渡不久，趙明誠(chéng)病死，她親歷變亂，顛沛流離。她工詩(shī)能文，詞為宋朝一大家。不含存疑之作，其詞今存者僅四十五首，約3500字。她一生跨了南北宋兩個(gè)時(shí)代，屬南渡詞人。?前期詞?后期詞?力主詞“別是一家”說(shuō)。以南渡為界：前期詞作長(zhǎng)于以優(yōu)美的韻調(diào)表現(xiàn)相思離別等傳統(tǒng)題材；后期詞寫(xiě)破國(guó)亡家后的凄涼身世遭遇，沉郁悲涼。她工于造語(yǔ)，長(zhǎng)于白描，創(chuàng)意出奇，塑造出鮮明的藝術(shù)形象。賞析作品：聲聲慢內(nèi)容簡(jiǎn)介這首詞是李清照晚年所作的名篇之一。晚年的詞人家破夫亡，無(wú)奈而流離江南。全詞通過(guò)對(duì)秋的感受，寫(xiě)家破夫亡，憂患余生的孤苦和悲哀。詞中的沉痛感情，是死別之永恒與長(zhǎng)久的孤獨(dú)和悲哀。加之國(guó)家殘破，故土難回的哀痛，愁情更是一發(fā)不可收拾。也曲折地反映出憂時(shí)傷亂的愛(ài)國(guó)情緒，具有一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。1.此詞以情開(kāi)篇，以情結(jié)響，中間以大量筆墨描繪深秋景象，這些景物又都染上了詞人孤寂悲愁的主觀情緒。2.在情景交融的意境創(chuàng)造中，給讀者展示了一個(gè)被“愁”籠罩溶涵的藝術(shù)世界和詞人復(fù)雜隱秘的情感流程。3.詞主要選取典型的時(shí)間和空間寫(xiě)典型的感情，即凄涼秋景中窗前的一角，把她的身世之感,沉痛之情表達(dá)得極為集中而強(qiáng)烈。藝術(shù)特點(diǎn)：1、巧妙鋪敘，達(dá)到情景交融。2、此詞大量運(yùn)用雙聲疊韻和舌齒兩聲的詞字，使外在的聲情口吻和內(nèi)在的情感律動(dòng)渾然統(tǒng)十四字全為唇齒音，聲調(diào)壓抑，且兩字一疊，讀來(lái)節(jié)奏急迫，語(yǔ)言越來(lái)越重，恰與悲哀激促的感情相適應(yīng)，將深重的愁苦一下噴發(fā)出來(lái)，可謂聲情并茂。拓展練習(xí)思考練習(xí)：

421.詞中抒發(fā)了詞人怎樣的思想感情？2.分析詞開(kāi)頭七組十四字疊字的深刻寓意。擴(kuò)展閱讀:《唐宋詞鑒賞辭典》上海辭書(shū)出版社。第七講元曲一、元代文學(xué)概說(shuō)1、社會(huì)概況（1）疆域遼闊，經(jīng)濟(jì)繁榮，俗文學(xué)興盛。（2）民族壓迫，矛盾尖銳，反抗意識(shí)強(qiáng)烈。（3）文士落魄，轉(zhuǎn)向通俗文學(xué)創(chuàng)作。（4）多民族雜居，各民族文化融合，形成元代文學(xué)獨(dú)特的風(fēng)格。2、文學(xué)概況（1）古代文學(xué)以元代為轉(zhuǎn)折，詩(shī)文為代表的正統(tǒng)文學(xué)逐漸走向衰落，小說(shuō)、戲曲為代表的世俗文學(xué)逐漸發(fā)展壯大。（2）元代文學(xué)的主要形式是元曲。元曲流行的區(qū)域主要在北方大都一帶，故也稱北曲。元雜劇的前期有關(guān)漢卿《望江亭》、《救風(fēng)塵》《竇娥冤》《單刀會(huì)》、王實(shí)甫《西廂記》、馬致遠(yuǎn)《漢宮秋》、白樸《梧桐雨》等，后期作家主要有鄭光祖、喬吉《兩世姻緣》等。元曲四大家：關(guān)漢卿的《拜月亭》、王實(shí)甫的《西廂記》、白樸的《墻頭馬上》、鄭光祖的《倩女離魂》（3）在元代南方還流行著另一種戲曲形式——南戲。它是由南方語(yǔ)言和南方音樂(lè)組合而成的戲曲樣式，最初流行于浙江溫州一帶，稱溫州雜劇或永嘉雜劇，著名的南戲?yàn)楦呙鞯摹杜糜洝?。?）散曲是元代出現(xiàn)的新詩(shī)體，分小令和套數(shù)兩種。小令是單支曲，套數(shù)是由兩支以上宮調(diào)相同的曲子聯(lián)綴而成的組曲，也稱套數(shù)、散套。散曲的前期作家主要有關(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)、張養(yǎng)浩等：后期作家主要有張可久、喬吉、睢景臣等。二、關(guān)于元曲1、元曲要依據(jù)曲調(diào)填寫(xiě)，每個(gè)曲調(diào)都有名稱，叫做曲牌。曲牌只標(biāo)明曲子的音樂(lè)性，和內(nèi)容無(wú)關(guān)；曲牌下面的題目才與內(nèi)容有關(guān)。2、元曲主要包括元散曲和元雜劇兩類(lèi)文體。3、散曲：是我國(guó)北方民間的一種口語(yǔ)味比較濃厚的、可雅俗共賞的、可和樂(lè)而唱的新詩(shī)體。只用于清唱，又稱“清曲”。4、雜?。河谇闹?，還夾雜賓白、科介，以表演故事為主的戲劇形式。元曲與唐詩(shī)、宋詞鼎足而立，王國(guó)維盛贊元曲為“一代之絕作”、“千古獨(dú)絕之文字”三、元曲分類(lèi)（一）北曲：1.散曲（元代的新詩(shī)）

43a.小令：?jiǎn)沃У那?。b.散套（套數(shù)）：同一宮調(diào)的若干小令組成。1.雜?。ㄔ母鑴。河星⒖?、白。（二）南曲：又稱“傳奇”四、元散曲的題目由三部分組成：宮調(diào)、曲牌、內(nèi)容提示。如馬致遠(yuǎn)的一支小令《越調(diào)?天凈沙?秋思》，“越調(diào)”是調(diào)式，曲牌是“天凈沙”，“秋思”是詠唱內(nèi)容的標(biāo)題。馬致遠(yuǎn)的一套散套《雙調(diào)?夜行船?秋思》，“雙調(diào)”是調(diào)式，“夜行船”是第一支曲子的曲牌，“秋思”是內(nèi)容提示。五、題材與作者1、題材：元曲作品多率真抒發(fā)，以窮形盡相、酣暢淋漓為本色，主要選材集中在嘆時(shí)刺世、遁世歸隱、閨情相思三類(lèi)。2、作者：分前后兩期，前期：關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、白樸、張養(yǎng)浩等；后期：張可久、喬吉、貫云石等。元曲四大家：關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖、白樸元?jiǎng)∷拇蠹遥宏P(guān)漢卿（竇娥冤）、馬致遠(yuǎn)（漢宮秋）、王實(shí)甫（西廂記）、白樸（梧桐雨）《天凈沙?秋思》作家簡(jiǎn)介：：-馬致遠(yuǎn)（1250?T1321-?力宇千里號(hào)東籬，大都（今北京市）人，元因二代戲曲作家、曲曲家。馬致遠(yuǎn)與關(guān)、門(mén)；,漢卿、鄭光祖、白樸稱,“元曲四大'':家"。有“曲狀元"之稱。他的效‘黑霓物意境優(yōu)美“天凈沙”是曲牌名，“秋思”是題目這一小令前三行全由名詞性詞組構(gòu)成，一共列出了九種景物，使整個(gè)畫(huà)面頗象一幅筆法瀟灑的水墨畫(huà)，十分耐人尋味。王國(guó)維認(rèn)為這首小令“深得唐人絕句妙境”。因?yàn)檫@首小令，馬致遠(yuǎn)被譽(yù)為“秋思之祖九種景物渲染悲涼的氣氛直抒胸臆道出天涯游子之悲寓情于景，表現(xiàn)了長(zhǎng)期流落異鄉(xiāng)的人的悲哀

44作品成就被譽(yù)為“秋思之祖”。上段三句十八字，九個(gè)名詞連綴成不涂濃墨的書(shū)畫(huà)，亦無(wú)一個(gè)虛造硬加的詞，不同的景物天衣無(wú)縫地和諧地造化在一起。這種音節(jié)和諧、情景交融、妙含無(wú)垠的小令曲，有“枯藤老樹(shù)寫(xiě)秋思，不許旁人贅一詞”之譽(yù)。藤、樹(shù)、鴉、橋、水、家（江南水鄉(xiāng)的優(yōu)美景色）道、風(fēng)、馬。（引出行路者），略顯蒼涼,那么，再加上枯、老、昏、古、西、瘦這樣的程度形容詞，則更顯凄涼，襯著夕陽(yáng)，極盡悲涼之情，加上浪跡天涯的“斷腸人”，把人物感情推倒了無(wú)可言說(shuō)的極至。純白描的寫(xiě)實(shí)手法，達(dá)到此時(shí)無(wú)聲勝有聲的最佳境地。浪子浪跡天涯的無(wú)限悲涼之狀，溢于筆端之外。具有詩(shī)情畫(huà)意。有素描、有國(guó)畫(huà)。藝術(shù)特色白描、景物描寫(xiě)、景為情設(shè)，情為景生。動(dòng)、靜結(jié)合，構(gòu)成一幅和諧優(yōu)美的“思鄉(xiāng)圖”。達(dá)到自然天成的境地，無(wú)以復(fù)加。寄情于物。元代雜劇元雜劇，也叫北曲雜劇，是為了與南曲戲文相區(qū)別而稱元雜劇雖盛行于元代，但在金朝末年就已經(jīng)產(chǎn)生了元雜劇一本通常由四折組成，一折用一套曲。除四折外，一般還有一個(gè)或兩個(gè)楔［Xie］子。所謂楔子，即填補(bǔ)的意思，在第一折之前的楔子，用來(lái)交代人物和故事的前因，以引出正戲，相當(dāng)于開(kāi)場(chǎng)戲；在折與折之間的楔子，則起著承上啟下的作用，相當(dāng)于過(guò)場(chǎng)戲。楔子與折的區(qū)別，楔子只用一兩支曲調(diào)，不必如折那樣，必用一套曲調(diào)。有的雜劇作家突破了一本四折的限制。一本雜劇只限一個(gè)腳色唱，或正旦，或正末，由正旦主唱的稱為“旦本”，由末旦主唱的叫“末本“。其他腳色只能念白。動(dòng)作和效果稱為"科”，凡需演員表演某一動(dòng)作，劇本上都標(biāo)明“XX科”。元?jiǎng)∈褂玫那{(diào)全為北曲，比南曲高亢激越。元雜劇的腳色大致可以分為末，旦，凈，雜四類(lèi)。正末為男主角，正旦為女主角。凈，花臉，性格剛烈或粗暴的男子角色。雜，以劇中職務(wù)身份為名的雜角，如駕（皇帝），孤（官員），卜兒（老年婦女），潔郎（和尚）等。元雜劇有一套較嚴(yán)格的體制：（1）結(jié)構(gòu)：元雜劇一般是一本四折演一完整的故事，個(gè)別的有五折、六折或多本連演。折是音樂(lè)組織的單元，也是故事情節(jié)發(fā)展的自然段落，它不受時(shí)間、地點(diǎn)的限制，每一折大都包括較多的場(chǎng)次，類(lèi)似于現(xiàn)代戲劇的“幕”有的雜劇還有“楔子”，通常在第一折之前起交代作用相當(dāng)于現(xiàn)代劇的序幕，用來(lái)說(shuō)明情節(jié)，介紹人物。雜劇每折限用同一宮調(diào)的曲牌組成的一套曲子演出時(shí)一本四折都由正末或正旦獨(dú)唱（其他角色只有說(shuō)白），分別稱為“末本”或“旦本”（2）角色：扮演的角色有末、旦、凈、雜等。元雜劇每本戲只有一個(gè)主角。男主角稱正末，女主角稱正旦。正末主唱的劇本叫末本，正旦主唱的叫旦本。男角色稱末行，分正末（男主角）、副末（男配角）、外末（老年男子）、小末（少年）等；女角色稱旦行，分正旦（女主角）、副旦（女配角）、外旦、小旦等。凈行：俗稱“大花臉”，大都扮演性格、相貌上有特異之處的人物如張飛、李逵。有男有女，分正凈、副凈。雜行：包括細(xì)酸（窮秀才）、學(xué)（b6）老（老頭兒），卜兒（老婦人），孤（官員）,辨兒（小廝）.（3）劇本的構(gòu)成：劇本由唱、科、白三部分構(gòu)成。唱詞是按一定的宮調(diào)（樂(lè)調(diào)）、曲牌（曲譜）寫(xiě)成的韻文元雜劇規(guī)定，每一折戲，唱同一宮調(diào)的一套曲子，其宮調(diào)和每套曲子的先后順序都有慣例規(guī)定。

45科是戲劇動(dòng)作的總稱包括舞臺(tái)的程式、武打和舞蹈。白是“賓白”，是劇中人的說(shuō)白部分”賓白又分以下四種：對(duì)白：人物對(duì)話；獨(dú)白：人物自敘；旁白：背過(guò)別的人物自敘心理話；帶白：唱詞中的插話。賓白是元雜劇中重要的有機(jī)組成部分所謂“曲白相生，方盡劇情之妙”，正說(shuō)明這一點(diǎn)。元雜劇的唱詞按一定的宮調(diào)寫(xiě)成。共分五個(gè)宮（五個(gè)全音階）：正宮、中呂宮、南呂宮、仙呂宮、黃鐘宮，分別相當(dāng)于現(xiàn)在的C、D、E、F、G、A五個(gè)樂(lè)調(diào)（譜號(hào)）；曲牌，相當(dāng)于現(xiàn)在的調(diào)號(hào)和板號(hào)（如二黃散板、西皮快板等），也即簡(jiǎn)譜中的曲譜和節(jié)拍。元雜劇中一折限于一調(diào)一韻。元人四大愛(ài)情劇關(guān)漢卿的《拜月亭》、白樸《墻頭馬上》、王實(shí)甫的《西廂記》、鄭光祖的《倩女離魂》中國(guó)四大名劇王實(shí)甫的《西廂記》湯顯祖《牡丹亭》孔尚任《桃花扇》洪昇《長(zhǎng)生殿》元曲四大家關(guān)漢卿：雜劇《竇娥冤》《救風(fēng)塵》《魯齋郎》《拜月亭》散曲四塊玉閑適舊酒沒(méi)新酷潑老瓦盆邊笑呵呵共山僧野叟閑吟和他出一對(duì)雞我出一他鵝閑快活馬致遠(yuǎn)：曲狀元/詩(shī)劇散曲《天凈沙?秋思》雜劇《漢宮秋》——《梅花酒》：“呀！俺想著徊野悲涼，草已添黃，兔早迎霜，犬褪得毛蒼，人搠起纓槍，馬負(fù)著行裝，車(chē)運(yùn)著糧糧，打獵起圍場(chǎng)，他他他白樸：雜劇《墻頭馬上》《梧桐雨》散曲［仙呂?寄生草?飲］長(zhǎng)醉后方何礙，不醒時(shí)有甚思糟醯兩個(gè)功名字，酷流千古興亡事，曲埋萬(wàn)丈虹霓志不達(dá)時(shí)皆笑屈原非，但知音盡說(shuō)陶潛是……鄭光祖：雜劇《倩女離魂》《王粲登樓》介紹關(guān)漢卿：關(guān)漢卿，號(hào)己齋叟，金末元初大都（現(xiàn)北京）人元代雜劇的代表作家，也是我國(guó)戲劇史上最早也最偉大的戲劇作家他與鄭光祖、白樸、馬致遠(yuǎn)齊名，被稱為“元曲四大家”。元代的階級(jí)矛盾和民族矛盾十分尖銳，關(guān)漢卿不滿社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不僅寫(xiě)作劇本，有時(shí)還登臺(tái)演唱，借雜劇來(lái)揭露黑暗現(xiàn)實(shí)，寄托自己的社會(huì)理想。他一生創(chuàng)作雜劇有60多部，但大都散失，現(xiàn)僅存15部?！陡]娥冤》《救風(fēng)塵風(fēng)望江亭》《單刀會(huì)》等流傳很廣。其中的《竇娥冤》是我國(guó)十大古典悲劇之一。1956年，他的名字被列入世界文化名人之列?！拔沂钦舨粻€、煮不熟、炒不爆、響當(dāng)當(dāng)一粒銅豌豆?！标P(guān)漢卿此語(yǔ)反映了他的個(gè)性。關(guān)漢卿的作品主要有《竇娥冤》《救風(fēng)塵》《望江亭》《單刀會(huì)》等其中《竇娥冤》被稱為世界十大悲劇之一關(guān)漢卿一生創(chuàng)作的雜劇有六十多種，他是我國(guó)戲劇的創(chuàng)始人，數(shù)量超過(guò)了英國(guó)的戲劇家“戲劇之父''莎士比亞，被稱為中國(guó)的莎士比亞。1838年《竇娥冤》就有英譯本流傳海外，1958年，世界和平理事會(huì)把關(guān)漢卿與達(dá)?芬奇等同列為世界文化名人。關(guān)漢卿的戲劇語(yǔ)言，被稱為本色派之首。故事溯源故事題材來(lái)源于《漢書(shū)?于定國(guó)傳》和《搜神記?東海孝婦》。但是《竇娥冤》的主要思想鋒芒是指向元代社會(huì)的。因此，這個(gè)劇本富有時(shí)代精神，劇中對(duì)政治黑喑與腐敗的揭露，具有極其普遍的社會(huì)意義。有記載說(shuō)：“數(shù)十年來(lái)風(fēng)俗大壞，居官者習(xí)于貪，無(wú)異盜賊”，“己不為恥人也不以為怪說(shuō)這幾十年以來(lái)，社會(huì)風(fēng)氣很壞，做官的人習(xí)慣于貪污，他們的作為與盜賊沒(méi)什么區(qū)別，他自己不感到恥辱，別人也不以此為怪。因此在這種情況下，冤獄冤案很多，據(jù)元史記載大德七年一年，發(fā)現(xiàn)的冤案就有

465176件，因?yàn)樨澸E過(guò)錯(cuò)被革職的官員有18437人，這個(gè)數(shù)字占官吏總數(shù)的十分之七。在這樣的社會(huì)里，人民群眾倍受壓迫、欺凌，因此竇娥的悲劇發(fā)生在這樣的時(shí)代背景下，它就有了必然性?！陡]娥冤?第三折》一、解讀《竇娥冤》謀篇立意《竇娥冤》全名《感天動(dòng)地竇娥冤》。寫(xiě)窮秀才之女竇娥，三歲喪母，七歲時(shí)，父親竇天章了為還債和換取上京趕考的路費(fèi)，將她押給蔡婆婆作童養(yǎng)媳，并在十七歲成親?；楹蟛痪?丈夫死去，婆媳相依為命。一天，婆婆去賽盧醫(yī)家討債，賽圖謀將她勒死賴債，剛要?jiǎng)邮?被地痞張?bào)H兒父子路遇相救。張氏父子以救命索賞為由，賴在蔡家，威逼婆媳倆與他父子成親，竇娥堅(jiān)決不從，張?bào)H兒便在湯里投毒想藥死蔡婆婆，霸占竇娥為妻，不料反而毒死自己的父親。但他反誣竇娥投毒害命。斷案昏官竟將竇娥判處死刑。臨刑前，竇娥面對(duì)天地發(fā)下三樁誓愿：倘若死得冤屈，頸血不落地而飛上白練；六月飛雪掩埋其尸；當(dāng)?shù)馗珊等?。死時(shí)，果然感動(dòng)天地，樣樣應(yīng)驗(yàn)。三年后，竇娥的父親任提刑肅政廉訪使，回鄉(xiāng)察訪。竇娥托夢(mèng)給父親，終于昭雪了這件冤案。作品真實(shí)地描繪了當(dāng)時(shí)殘酷的社會(huì)生活，抨擊了封建政治的黑暗，表現(xiàn)了人民群眾的反抗情緒，主要人物竇娥是封建社會(huì)被壓迫婦女的反抗典型，臨刑前她所呼喊的：“地也，你不分好歹何為地！天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天！”是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的強(qiáng)烈抗議，幾百年來(lái)一直震撼讀者的心。劇本情節(jié)曲折，矛盾沖突尖銳激烈，人物個(gè)性鮮明，語(yǔ)言精煉、生動(dòng)、富于表現(xiàn)力。是關(guān)漢卿雜劇中現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的優(yōu)秀之作。《竇娥冤》是個(gè)感天動(dòng)地的大悲劇，誠(chéng)如王國(guó)維所言“列之于世界大悲劇中亦無(wú)愧色也?！保ā端卧獞蚯肌罚?。如果說(shuō)古希臘“悲劇之父”埃斯庫(kù)羅斯的悲劇是命運(yùn)悲劇，它主要表現(xiàn)的是人與冥冥不可抗拒的命運(yùn)之間的沖突的話，則文藝復(fù)興時(shí)期莎士比亞著名的“四大悲劇”就是性格悲劇，它揭示了人的性格弱點(diǎn)所引起的悲劇沖突，而關(guān)漢卿的《竇娥冤》則是一部社會(huì)悲劇，著重表現(xiàn)的是善良弱小的百姓和強(qiáng)大的黑暗勢(shì)力之間的沖突。它是一個(gè)善良的人的悲劇，社會(huì)的悲劇，時(shí)代的悲劇。二、解讀課文人物形象和思想意義（一）理解在［滾繡球］一曲中，竇娥對(duì)天地鬼神的猛烈譴責(zé)。在封建社會(huì)里，人民不僅受到封建政權(quán)的迫害，而且受到神權(quán)的嚴(yán)重束縛。按世俗觀念，天地鬼神明察世上是非，主持人間公道。封建官吏為了愚弄人民，也每每以青天自況。竇娥起初受到神權(quán)思想的嚴(yán)重影響，當(dāng)張?bào)H兒把謀害人命的罪名強(qiáng)加于自己時(shí)，她仍然相信官府能主持正義，賞善罰惡，但在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前，她才逐漸覺(jué)醒過(guò)來(lái)，終于看清了這個(gè)腐敗、丑惡、惡人橫行、正義難伸的社會(huì)真面目。在《滾繡球》一曲中，她猛烈地譴責(zé)天地鬼神不分清濁，混淆是非，致使惡人得以橫行，善良橫招殺戮。竇娥對(duì)神權(quán)的大膽譴責(zé),實(shí)質(zhì)上也就是對(duì)封建官府，對(duì)現(xiàn)實(shí)黑暗統(tǒng)治的強(qiáng)烈控訴和根本否定。值得注意的是，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，天地鬼神是被視為神圣不可侵犯的，可竇娥勇于怒目青天，頓足大地，對(duì)之進(jìn)行憤怒譴責(zé)，從她那似巖漿迸射，如山洪決堤般的激烈言辭中，我們可以看到竇娥的覺(jué)醒意識(shí)和強(qiáng)烈的反抗精神，這也反映了當(dāng)時(shí)廣大人民對(duì)封建統(tǒng)治的不滿和反抗。竇娥的反抗性格正閃爍著劇作家關(guān)漢卿的思想光輝。（二）在押赴刑場(chǎng)的路上，竇娥要求劊子手走后街不走前街，分析這一細(xì)節(jié)刻畫(huà)的作用?？v觀全劇，作家在刻畫(huà)竇娥反抗性格的同時(shí)，也注意逐一展現(xiàn)人物性格中溫順善良的另一側(cè)面：大堂之上，酷刑之下，為使婆婆免遭毒打，她甘愿犧牲自己，屈招了藥殺公公的死罪；這折戲中寫(xiě)她赴刑場(chǎng)時(shí)，求劊子手走后街不走前街的細(xì)節(jié)，可見(jiàn)其性格的善良——自己已走在通向死亡的路上，想到的還是如何不使年邁孤寂的婆婆傷心，這是何等的善良啊!而劇作家越是刻畫(huà)她的善良，也就越發(fā)顯出其冤屈，她的抗?fàn)幣c反抗也就越發(fā)令人同情。試想一個(gè)平時(shí)心地善良的百姓竟被昏官斷為殺人的兇手，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的吏治是何等的腐朽；一個(gè)素來(lái)性格溫順的女子最終也作出了如此強(qiáng)烈的反抗，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)對(duì)勞動(dòng)人民，特別是勞動(dòng)?jì)D女的壓迫是何等的深重。困此，這一細(xì)節(jié)的描寫(xiě)不僅使竇娥這個(gè)形象更其豐滿動(dòng)人，也使劇作對(duì)封建社會(huì)的批判更為有力和深刻。

47（三）解讀文章結(jié)尾處的三樁誓愿第一樁誓愿：血濺白練，希望在場(chǎng)的人能立刻了解她的冤屈，讓“四個(gè)里都瞧見(jiàn)”，以證明她“委實(shí)的冤情不淺第二樁誓愿：六月飛雪，以“免得我尸骸現(xiàn)”，讓潔白的雪花覆蓋她純潔的軀體，表明她的清白。第三樁誓愿：大旱三年，為的是“官吏每無(wú)心正法，使百姓有口難言“，這已經(jīng)不僅是為了證明自己的冤屈，而是希望上天懲治邪惡，斗爭(zhēng)鋒芒直指貪贓枉法、草菅人命的昏官污吏。大旱三年，老百姓怎么活？那竇娥為什么要發(fā)下“亢旱三年”的毒誓？她希望的不僅是個(gè)人的冤情得到伸張，而且希望上天能夠懲治惡人。“亢旱三年”，楚州自然是顆粒無(wú)收，那些貪贓枉法，草菅人命的貪官污吏自然就無(wú)可搜刮。當(dāng)然，我們從另外一個(gè)方面來(lái)看，“興，百姓苦；亡，百姓苦?！闭娴摹翱汉等辍?，真正倒霉的還是老百姓，百姓有糧食吃，而官家沒(méi)有，那還叫貪官嗎？但是，當(dāng)時(shí)的竇娥只能想到這些了。劇作家為什么要在這折戲的結(jié)尾安排"三大奇愿''這樣的情節(jié)呢？竇娥臨刑時(shí)發(fā)下三樁奇愿，從內(nèi)容上看,，一愿比一愿深刻而強(qiáng)烈。這不僅要把自己的冤情昭示世人，而且要感天動(dòng)地，讓人們都知道“這都是官吏每無(wú)心正法，使百姓每有口難言”。這三愿充分揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)官吏昏牌，法制腐敗，人民蒙受奇冤而又呼告無(wú)門(mén)的真實(shí)情況。它著力表現(xiàn)主人公與社會(huì)惡勢(shì)力“爭(zhēng)到頭，競(jìng)到底”的至死不屈的斗爭(zhēng)精神，這種精神甚至產(chǎn)生了超乎自然之上的感動(dòng)天地的力量。三樁奇愿也是作家社會(huì)、政治觀點(diǎn)和美好理想的形象體現(xiàn)。作者運(yùn)用浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作手法，通過(guò)奇特的構(gòu)思，借助于想象，借助于天地震驚、人神共怒的藝術(shù)處理，使現(xiàn)實(shí)生活中不可能發(fā)生乃至實(shí)現(xiàn)的事在藝術(shù)舞臺(tái)上發(fā)生并得以應(yīng)驗(yàn)。這樣的安排和處理，雖違背事物的常見(jiàn)原理，卻又合乎人情，從而有力地體現(xiàn)了廣大人民伸張人間正義，殺卻貪官污吏，洗雪天下冤屈的良好意志與愿望。三樁誓愿的實(shí)現(xiàn)采用了什么手法？說(shuō)說(shuō)這種手法的藝術(shù)效果？浪漫主義手法；既能證明竇娥冤情實(shí)在是真，有能增強(qiáng)悲劇氣氛。從觀眾來(lái)看，符合一般民眾善惡有報(bào)的心理，反映了人民伸張正義、懲治邪惡的愿望，能引起觀眾更多的共鳴；也表現(xiàn)了作者鮮明的愛(ài)憎。同時(shí)，這也反映了中華民族傳統(tǒng)的喜愛(ài)"大團(tuán)圓''結(jié)局的文化心理和審美習(xí)慣，以及傳統(tǒng)的文學(xué)作品獎(jiǎng)善懲惡的教化功能。（四）竇娥是被昏官屈判死罪的，她為何在《滾繡球》一曲中指責(zé)天地鬼神，卻又在最后發(fā)下三大奇愿，要感天動(dòng)地來(lái)顯示冤情？元雜劇的語(yǔ)言歷來(lái)有“文采派”和“本色派”之分，關(guān)漢卿是本色派的代表。言言曲盡人情，字字當(dāng)行本色,這是關(guān)漢卿獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格，也是《竇娥冤》的語(yǔ)言特色。《竇娥冤》語(yǔ)言質(zhì)樸自然、鮮明生動(dòng)。關(guān)漢卿駕馭語(yǔ)言的能力是驚人的。他的劇作，詞匯豐富，句式富于變化，充分地吸收和提煉日常生活中人民群眾的口頭語(yǔ)言，同時(shí)從古典文學(xué)名著中汲取營(yíng)養(yǎng)，把這些和人民口頭語(yǔ)言融合在一起，從而形成了他“文而不文，俗而不俗”的語(yǔ)言風(fēng)格，收到了雅俗共賞的演出效果。課文中的曲詞，都不事雕琢，感情真切，精練優(yōu)美，淺顯而見(jiàn)深邃。例如【快活三】【鮑老兒】二曲，連用四個(gè)“念竇娥”，一寫(xiě)無(wú)辜獲罪，二寫(xiě)身首異處，三寫(xiě)身世孤苦，四寫(xiě)婆媳情深，寥寥數(shù)語(yǔ)，百感交集，哀傷不盡，令人凄愴，刻畫(huà)出竇娥與婆婆死別的悲痛心情；【滾繡球】全曲以及【一煞】中的“這都是官吏每無(wú)心正法，使百姓有口難言”，突出地顯示了人物的個(gè)性，語(yǔ)言平實(shí)，具有很強(qiáng)的概括性；不少古白話詞語(yǔ)，如“只合”(只應(yīng)該)“怎生”(怎么)都表述得十分生動(dòng)。課文中的說(shuō)白，如竇娥向劊子手請(qǐng)求走后街不走前街的對(duì)白，以及竇娥與婆婆訣別時(shí)的對(duì)白，都是相當(dāng)動(dòng)人的，凝練而又明白如話，聲氣口吻酷似其人。像下面這段普遍的說(shuō)白："(正旦云)婆婆，那張?bào)H兒把毒藥放在

48羊肚兒湯里，實(shí)指望藥死了你，要霸占我為妻。不想婆婆讓與他老子吃，倒把他老子藥死了。我怕連累婆婆，屈招了藥死公公，今日赴法場(chǎng)典刑。婆婆，此后遇著冬時(shí)年節(jié)，月一十五，有灌不了的漿水飯，漫半碗兒與我吃，燒不了的紙錢(qián)，與竇娥燒一陌兒，則是看你死的孩兒面上?！边@樣樸素的說(shuō)白，多么肖似竇娥這個(gè)封建社會(huì)里小媳婦的聲口，從中我們幾乎看不到加工的痕跡，就像生活本身那樣自然、貼切、生動(dòng)，正是這些平凡不過(guò)的話語(yǔ)，鮮血淋漓地揭示了這個(gè)從小就給人做童養(yǎng)媳的小媳婦屈辱的地位與悲慘的命運(yùn)。課文中的曲白也配合得很好，如三樁誓愿的場(chǎng)面，三次用“白”提出誓愿，依次講出“若是我竇娥委實(shí)冤枉”“若竇娥委實(shí)冤枉”“我竇娥死的委實(shí)冤枉”：三次用“曲”強(qiáng)化感情，依次對(duì)以相應(yīng)的四個(gè)典故來(lái)抒發(fā)胸臆。曲白相生，語(yǔ)言樸素而富于感情，把竇娥為其冤屈而抗?fàn)幍木癖磉_(dá)得深切感人。第八講明清小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中國(guó)古典四大名著《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢(mèng)》，又名《石頭記》，是一部具有高度思想性和藝術(shù)性的偉大作品，在我國(guó)文學(xué)史和世界文學(xué)史上都占有重:要的地位。全書(shū)以林黛玉和賈寶玉的愛(ài)情故事為中心，揭露了封建統(tǒng)治階級(jí)的罪惡和腐朽本質(zhì)，揭示了封建社會(huì)必然崩潰的歷史發(fā)展趨勢(shì)。一般認(rèn)為前八十回為曹雪芹所著，后四十回為清代高鶉所著。曹雪芹(約1715年?約1763年)，中國(guó)清代小說(shuō)家，名客(zhan),字夢(mèng)阮(ru6n),號(hào)雪芹。他的一生經(jīng)歷了曹家由盛到衰的過(guò)程，早年過(guò)著豪華的公子生活，晚年卻窮愁潦倒，賣(mài)畫(huà)度日，生活于貧困之中。這種天壤之別的生活變化，促使曹雪芹深刻地思考自己的經(jīng)歷，對(duì)社會(huì)上種種黑暗產(chǎn)生了不滿，這就為創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》打下了良好的基礎(chǔ)。《紅樓夢(mèng)》之第三十三、三十四回寶玉挨打詞語(yǔ)解讀1.惶(hu￡ng)悚(sbng)：惶恐。例句：賈政見(jiàn)他惶悚，應(yīng)對(duì)不似往日，原本無(wú)氣的，這一來(lái)，倒生了三分氣。2.草莽：舊指民間，這里引申為低賤。例句：那琪官現(xiàn)是忠順王爺駕前承奉的人，你是何等草莽，無(wú)故引逗他出來(lái)，如今禍及于我。3.克奪：取舍。例句：大約我近年于家務(wù)疏懶，自然執(zhí)事人操克奪之權(quán)，致使弄出這暴殞輕生的禍來(lái)！4.冠帶家私：指家產(chǎn)官位。官帶，官爵。家私，家產(chǎn)。例句：今日再有人來(lái)勸我，我把這冠帶家私一應(yīng)就交與他和寶玉過(guò)去。5.門(mén)客：封建官僚貴族家里養(yǎng)的幫閑或幫忙的人.

49例句：眾門(mén)客見(jiàn)打的不祥了，趕著上來(lái)，懇求奪勸。1.對(duì)景：與有關(guān)的事物、情況對(duì)照，相互符合。例句：襲人聽(tīng)這兩件事都對(duì)景，心中也就信了八九分，然后回來(lái)，只見(jiàn)眾人都替寶玉療治停完備。2.大故：大的事故、變故，這里指死亡。例句：假若我一時(shí)竟別有大故，他們還不知何等悲感呢！3.沉心：放在心上，感覺(jué)有負(fù)擔(dān)、不愉快。例句：因又拉上薛蟠，惟恐寶釵沉心_4.造次：魯莽，輕率。例句：襲人因說(shuō)出薛蟠來(lái)，見(jiàn)寶玉攔他的話，早已明白自己說(shuō)造次了，恐寶釵沒(méi)意思。5.櫛(zhi)沐(mii)：梳頭、洗發(fā)。例句：進(jìn)來(lái)見(jiàn)寶玉沉思默默，似睡非睡的模樣，因而退出房外櫛沐。文章段落本文分三部分：第一部分：交代寶玉挨打的緣由。第二部分：寫(xiě)寶玉挨打。第三部分：寫(xiě)有關(guān)人員對(duì)寶玉挨打所持的態(tài)度。內(nèi)容分析寶玉挨打是父子矛盾的大爆發(fā)。這種矛盾醞釀已久，真所謂冰凍三尺，非一日之寒。但是,寶玉挨打又不僅僅是一父子矛盾，它和賈府的許多矛盾勾連著。對(duì)于寶玉來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)走什么道路的問(wèn)題，對(duì)于賈政、王夫人、賈母來(lái)說(shuō)，是一個(gè)培養(yǎng)目標(biāo)和如何培養(yǎng)的問(wèn)題。寶玉挨打的直接原因(1)冷落賈雨村(2)與琪官結(jié)交(3)金釧兒投井(4)賈環(huán)誣告寶玉挨打的根本原因賈政與賈寶玉父子間的一向沖突，即封建的所謂正統(tǒng)思想與叛逆性格的沖突。賈政與寶玉的矛盾的焦點(diǎn)在于價(jià)值觀念、人生道路的選擇、正統(tǒng)與非正統(tǒng)，換句話說(shuō)，是兩種世界觀兩種價(jià)值取向兩種文化思潮的斗爭(zhēng)。這樣一種世界觀沖突，最后演變?yōu)楸┝_突，賈政不俟用言語(yǔ)和態(tài)度，最后還要用“板子”來(lái)批判寶玉，這是必然的。因?yàn)閮烧卟豢烧{(diào)和。在這場(chǎng)沖突中賈政其實(shí)是失敗了，孝的要求本身就包含著悖論，賈政要孝賈母就無(wú)法再要求寶玉孝自己。賈政可以向來(lái)勸的門(mén)客指出寶玉的問(wèn)題會(huì)發(fā)展到“弒君殺父”的地步,是個(gè)生死攸關(guān)的問(wèn)題，卻不敢向賈母抬出這種的大帽子。賈政的虎頭蛇尾使挨打一事帶上了喜劇性色彩。寶玉挨打引起大家的關(guān)切，眾人態(tài)度不一。李紈是想念賈珠，痛哭不已；鳳姐是管家風(fēng)范,指揮若定；襲人是強(qiáng)忍悲傷，悉心服侍。釵、黛的表現(xiàn)，尤其是作者的用心之處。

50寶玉挨打，寶釵與黛玉都很關(guān)心，寶釵早早地就趕往寶玉房中探傷，黛玉卻很晚才到，兩人到場(chǎng)后的言行也大不相同，這樣的細(xì)節(jié)描寫(xiě)顯示出兩人怎樣的思想性格？寶玉挨打，寶釵與黛玉都很關(guān)心，寶釵早早地就趕往寶玉房中探傷，黛玉卻很晚才到，兩人到場(chǎng)后的言行也大不相同，這樣的細(xì)節(jié)描寫(xiě)顯示出兩人怎樣的思想性格？?jī)?nèi)心是通過(guò)外部的言談舉止表現(xiàn)出來(lái)的，關(guān)鍵是寶釵善做表面文章，黛玉則是真情流露，她和寶玉才是真的心心相印。分析時(shí)一定要注意課文中的細(xì)節(jié)描寫(xiě)。人物分析賈母。賈府的最高尊長(zhǎng)，具有至高的權(quán)威，對(duì)兒子的亂施淫威，極為憤怒，又有所節(jié)制，善講道理，疼愛(ài)寶玉。表現(xiàn)出長(zhǎng)者的氣度、態(tài)勢(shì)。塑造典型的人物形象是小說(shuō)的基本特征，分析人物形象要鄭重從人物與情節(jié)、人物與環(huán)境、人物與細(xì)節(jié)三個(gè)角度入手，要注意人物的肖像、語(yǔ)言、心理、行動(dòng)等方面的描寫(xiě)?！都t樓夢(mèng)》有一種非?！敖?jīng)濟(jì)”的寫(xiě)法，就是經(jīng)常借一個(gè)事件，把很多人卷進(jìn)來(lái)，再“逼迫”每個(gè)人出來(lái)一一表態(tài)，通過(guò)不同人物的行為言語(yǔ)及人物間的相互烘托與對(duì)比，使得每個(gè)人物都顯得立體而豐滿。請(qǐng)同學(xué)們認(rèn)真研讀課文，體會(huì)本文在塑造人物形象方面的精妙之處，同時(shí)分析一下文中的幾個(gè)主要人物的性格特點(diǎn)。賈政。封建勢(shì)力的代表。把毒打?qū)氂窨闯墒蔷S護(hù)“正統(tǒng)的正義”之舉，對(duì)寶玉的叛逆充滿仇恨，必置之死地而后快。表現(xiàn)出兇狠、殘暴、冷酷的一面；但事后在賈母面前又有軟弱、順從的一面。其性格具有多面性。王夫人。表面一副菩薩心腸，內(nèi)心卻盤(pán)算個(gè)人利益。賈寶玉。在挨打的過(guò)程中顯得可憐、柔弱、沒(méi)有能力作正面的、直接的反抗；但又有叛逆的一面，對(duì)賈政強(qiáng)加的“使命”全不理會(huì)；在挨打中決不求饒，因此，他的性格也具有多面性?！都t樓夢(mèng)》以日常生活作為藝術(shù)的表現(xiàn)對(duì)象，用現(xiàn)實(shí)主義的手法細(xì)致地描寫(xiě)了日常生活中的波瀾起伏，這部不以驚險(xiǎn)情節(jié)見(jiàn)長(zhǎng)的古典小說(shuō)經(jīng)久不衰，其藝術(shù)成就及思想價(jià)值均達(dá)到了我國(guó)古典小說(shuō)的極致。下面我們就以小說(shuō)“寶玉挨打”中的片斷為例，體味這種寫(xiě)法的精妙之處。賞析下列精彩段落這里寶玉昏昏默默，只見(jiàn)蔣玉函走了進(jìn)來(lái)，訴說(shuō)忠順府拿他之事；又又見(jiàn)金釧兒進(jìn)來(lái)哭說(shuō)為他投井之情。寶玉半夢(mèng)半醒，都不在意。忽又覺(jué)有人推他，恍恍忽忽聽(tīng)得有人悲戚之聲。寶玉從夢(mèng)中驚醒，睜眼一看，不是別人，卻是林黛玉。寶玉猶恐是夢(mèng)，忙又將身子欠起來(lái)，向臉上細(xì)細(xì)一認(rèn)，只見(jiàn)兩個(gè)眼睛腫得桃兒一般，滿面淚光，不是黛玉，卻是那個(gè)？寶玉還欲看時(shí)，怎奈下半截疼痛難忍，支持不住，便“曖喲”一聲仍就倒下，嘆了一聲，說(shuō)道：“你又做什么跑來(lái)！雖說(shuō)太陽(yáng)落下去，那地上的余熱未散，走兩趟又要受了暑。雖然捱了打，并不覺(jué)疼痛。我這個(gè)樣兒，只裝出來(lái)哄他們，好在外頭布散與老爺聽(tīng)，其實(shí)是假的。你不可認(rèn)真?！贝藭r(shí)林黛玉雖不是嚎啕大哭，然越是這等無(wú)聲之泣，氣噎喉堵，更覺(jué)得利害。聽(tīng)了寶玉這番話，心中雖然有萬(wàn)句言詞，只是不能說(shuō)得，半日，方抽抽噎噎的說(shuō)：“你從此可都改了罷！“寶玉聽(tīng)說(shuō)，便長(zhǎng)嘆一聲，道：“你放心，別說(shuō)這樣話。就便為這些人死了，也是情愿的！”黛玉動(dòng)作：無(wú)聲之泣，氣噎喉堵。神態(tài)：悲戚，兩個(gè)眼睛腫得桃兒一般，滿面淚光。語(yǔ)言：勸寶玉“你從此可都改了罷！”寶玉語(yǔ)言：哄騙黛玉，并發(fā)白誓為這些人死也情愿。這些話既表現(xiàn)了他誓死不向賈政屈服、不向封建主義屈服的決心。