自考00037美學(xué)密訓(xùn)高頻考點匯總.docx

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目錄第一章緒論1第二章審美活動論1第三章審美形態(tài)論3第四章審美經(jīng)驗論4第五章藝術(shù)論5第六章審美教育論6 第一章緒論知識點名稱內(nèi)容美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)★美學(xué)是一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科。美學(xué)研究的核心方法是哲學(xué)方法。美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是馬克思主義的實踐存在論。美學(xué)的誕生★美學(xué)作為一門獨立學(xué)科的形成以鮑姆加登1750年出版的《美學(xué)》一書為標(biāo)志的，鮑姆加登因此被稱為“美學(xué)之父”。在中國美學(xué)史上，美育作為一門獨立學(xué)科出現(xiàn)于20世紀(jì)。美育作為一門獨立學(xué)科在人類文化史上正式形成于18世紀(jì)。美學(xué)研究的核心方法★★（1）美學(xué)研究的方法多種多樣，從學(xué)科性質(zhì)來看，美學(xué)核心方法應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)方法。（2）首先，美學(xué)從誕生起就從屬于哲學(xué)。（3）其次，審美活動是人類最高級、最復(fù)雜的精神活動。（4）再次，美學(xué)涉及人的生存等本源問題。（5）最后，美學(xué)作為一門理論學(xué)科所要進行的邏輯推演、抽象思辨和理論提升，都離不開哲學(xué)思考。美學(xué)以馬克思的實踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)★★★（1）馬克思的存在論是以實踐論為根基的，而馬克思的實踐論則內(nèi)在地包含著存在論維度，實踐論與存在論的結(jié)合，構(gòu)成了美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。（2）人的存在與世界的存在、人的審美感覺與現(xiàn)實的審美對象都是在實踐中雙向建構(gòu)、同步發(fā)展的。（3）自由是從美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)向美學(xué)的內(nèi)在問題過渡的中介概念，也是從人的實踐——存在向?qū)徝垃F(xiàn)象、審美活動過渡的中介環(huán)節(jié)。美學(xué)被劃歸為人文學(xué)科的原因★第一，作為人文學(xué)科的美學(xué)，與自然科學(xué)、社會科學(xué)的研究對象不一樣。第二，美學(xué)作為人文學(xué)科與自然科學(xué)、社會科學(xué)的研究方式和方法也不相同。不同哲學(xué)基礎(chǔ)★先驗主體論康德理念論柏拉圖絕對精神論黑格爾現(xiàn)象學(xué)的基本本體論海德格爾馬克思的存在論的基本內(nèi)容和特色★★馬克思的存在論的基本內(nèi)容和特色是：（1）始終緊扣現(xiàn)實生活來理解人的存在。（2）始終從具體的社會關(guān)系出發(fā)思考人的存在。（3）最根本的，馬克思是從人與世界在人的現(xiàn)實活動中達(dá)到統(tǒng)一來把握和說明人的社會存在的。概而言之，馬克思的存在論是以實踐論為根基的，而馬克思的實踐論則內(nèi)在地含攝著存在論維度。馬克思的實踐論與社會存在論的結(jié)合，亦即實踐存在論就構(gòu)成美學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。第二章審美活動論 知識點名稱內(nèi)容審美需要★（1）審美需要是人所獨有的一種具有內(nèi)在必然性的生命需要，它植根于人的生命活動本身的獨特性質(zhì)。（2）從人的物質(zhì)需要和精神需要相互區(qū)別和聯(lián)系的角度看，審美需要屬于人的一種高級的精神追求，而不僅僅是感官欲求的享受。 審美趣味的標(biāo)準(zhǔn)★（1）必須把審美趣味聯(lián)系于具體的審美對象，看看依據(jù)這種審美趣味所做出的判斷是否充分反映了審美對象的客觀特點；（2）審美趣味作為主體審美心理結(jié)構(gòu)的組成部分，必然受到主體審美理想的制約，要提高我們的審美趣味，就要提高我們的審美理想。生物本能說★達(dá)爾文是“生物本能說”的代表人物，他認(rèn)為，動物也有美感能力，例如雌鳥有能力欣賞雄鳥羽毛的美好。弗洛伊德認(rèn)為人的本能中最基本、最核心的就是性本能，審美與藝術(shù)的活動，就是人的性欲升華的一種基本途徑。生物本能說的不足★（1）混淆和抹殺了動物的本能活動與人的有意識的生命活動之間質(zhì)的區(qū)別，以至于把動物的快感等同于人的美感。（2）由于忽視了人的審美活動中所包含的社會性內(nèi)容，從而也就忽視了對審美活動賴以發(fā)生的社會根源的探討。勞動說★代表人物是普列漢諾夫，“勞動先于藝術(shù)，功利先于審美“審美發(fā)生理論應(yīng)解決的基本問題★★審美活動何時發(fā)生？何以會發(fā)生？這一問題包括兩個層次：審美發(fā)生的一般條件與特殊條件；（審美發(fā)生的外部原因）第二，審美發(fā)生的精神動力與內(nèi)在原因。（審美發(fā)生的內(nèi)部根據(jù)）怎樣發(fā)生？揭示條件與原因之間的相互聯(lián)系與相互作用解決辦法：第一，通過對考古發(fā)現(xiàn)的原始文化遺存物的分析與研究，確證、推斷、重建早期人類審美活動的發(fā)生、發(fā)展過程。第二，借助于兒童心理學(xué)的研究成果，探究原始審美活動賴以發(fā)生的心理機制。普列漢諾夫的”勞動說”★（1）“勞動先于藝術(shù)”。（2）從人的心理本性上來說，他潛在地包含著某種審美的要求，但是，只有通過勞動才能使這種潛在性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性。（3）人的審美能力也是在生產(chǎn)勞動中形成的，并與生產(chǎn)力發(fā)展水平相一致。審美理想★（1）審美理想在一定程度上決定著主體對于審美對象的選擇以及所做出的審美判斷。（2）審美理想作為一種人生修養(yǎng)，直接使審美活動成為主體人生實踐的重要組成部分。審美活動的特殊性★★（1）人與世界的本己性精神交流。（2）最具個性化的精神活動。（3）有限無功利性與最高功利性的統(tǒng)一。（4）審美活動是自律性與他律性的統(tǒng)一。有限無功利性與最高功利性的統(tǒng)一★★（1）審美是一種在自身中排斥直接的功利性，但又在其根底里與人類整體的生存與發(fā)展血脈相通的特殊活動。（2）審美活動無功利是說審美活動必須以擺脫直接功利目的為前提。（3）審美活動指向一種整體的、根本的功利性，把人向著完整的自由存在狀態(tài)提升。 審美趣味★（1）要想提高自己的審美趣味，除了盡可能多地進行審美活動，積累起日益豐富的審美經(jīng)驗之外，更主要的還在于如何提高自己的審美理想。（2）而審美理想的提高則不僅僅是一件審美活動自身的事情，審美理想在根本上是與主體的人生理想相統(tǒng)一的。（3）因此，主體只有通過艱苦的人生實踐切實地改進自己的世界觀和人生觀，才能最終提高自己的審美理想和審美趣味。審美對象形式規(guī)律的多樣統(tǒng)一原則（1）多樣統(tǒng)一是審美對象最基本、最普遍的一種形式規(guī)律，是寓多于一，在變化中顯統(tǒng)一，在統(tǒng)一中見變化。 ★★（2）所謂多樣性，是指審美對象所包含的各個物質(zhì)因素在形式上的區(qū)別與差異。（3）所謂統(tǒng)一性，是指審美對象各個部分在整體中彼此關(guān)聯(lián)、呼應(yīng)的內(nèi)在關(guān)系。審美活動是人最具本己性的存在方式★（1）人在審美活動中的存在不同于在日常生活中的存在，它是一種超越性的存在方式；（2）人在審美中的存在不同于在異化活動中的存在，它是一種自由的存在方式；（3）人在審美中的存在不同于人的現(xiàn)實存在，它是一種應(yīng)然的存在方式。第三章審美形態(tài)論知識點名稱內(nèi)容崇高的審美特征★★（1）雄偉壯闊的力量之美；（2）社會價值實現(xiàn)的昂揚之美；（3）剛毅堅強的品格之美；（4）恢弘豪邁的尊嚴(yán)之美。審美形態(tài)的主要類別和特征★主要類別：優(yōu)美與崇高、悲劇與喜劇、丑和荒誕。特征：生成性、貫通性、兼容性、二重性。崇高與壯美的聯(lián)系與區(qū)別★（1）聯(lián)系：崇高與壯美的對象都是強大而有力的，因此主體的審美感受都必須經(jīng)歷由痛感到快感的轉(zhuǎn)化過程。（2）區(qū)別：崇高一般在沖突過程中展現(xiàn)，是人的力量、精神的動態(tài)展示；壯美則是人的勝利的靜態(tài)顯現(xiàn)。對優(yōu)美的理論探討★亞里士多德在《形而上學(xué)》中說過，“美的最高形式是秩序、勻稱和確定性”，古希臘人認(rèn)為，優(yōu)美是與節(jié)奏、和諧、對稱等要素分不開的，此處的“美”是指優(yōu)美。自然中的優(yōu)美主要表現(xiàn)為客體對象感性形式的和諧西塞羅把美區(qū)分為“秀美”和“威嚴(yán)”兩大類荷迦茲蛇形線是最美的線條博克優(yōu)美和美沒有多大區(qū)別阿奎那美有三個要素：完整、和諾、鮮明崇高在體現(xiàn)人生存在實踐上的特征★★（1）崇高體現(xiàn)的是偉大超越的人生境界樣態(tài)。（2）崇高是對人的理性存在的弘揚，是對人的生存意義的反思和體悟。（3）崇高是使人在對無限性追索的人生超越中，體悟到積極向上的審美情感，從而導(dǎo)引人走向崇高的人生境界。喜劇的特點★★（1）喜劇中包含著深刻的社會現(xiàn)實內(nèi)容，這種對現(xiàn)實生活內(nèi)容的反映是以與現(xiàn)實錯亂的形式表達(dá)出來的，喜劇有兩種形式，即諷刺與幽默。（2）喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征。（3）喜劇的情感表現(xiàn)形式具有以笑為主的特征?；恼Q的特點★（1）荒誕是一種對人生存在的無意義狀態(tài)的體悟(存在的無根和無能為力狀態(tài))。（2）荒誕的審美意象的象征性(存在的虛妄與現(xiàn)實的荒謬)。（3）荒誕具有怪誕的表現(xiàn)形式(抽象、扭曲等變形手法，盲目無從，不知所措)，表現(xiàn)的是人存在的荒謬性，無所適從感。 荒誕★荒誕是一種審美形態(tài)，是西方現(xiàn)代社會與現(xiàn)代文化的產(chǎn)物。就審美形態(tài)的形成看，荒誕源于西方一個稱之為荒誕派戲劇的現(xiàn)代藝術(shù)流派。由戲劇開始，荒誕開始在西方的現(xiàn)代藝術(shù)中風(fēng)行。廣義的荒誕實質(zhì)是人的異化和局限性的表現(xiàn)。對崇高的理論探討★（1）柏拉圖最早明確談到了“崇高”，并且把“崇高”和“優(yōu)美”并舉（2）朗吉弩斯認(rèn)為崇高是“偉大心靈的回聲”（3）康德把崇高分為“數(shù)學(xué)的崇高”和“力量的崇高”，提出崇高對象的特征是“無形式”，給人帶來消極的快樂，真正將崇高作為審美形態(tài)來看待 （4）博克將“崇高”正式作為美學(xué)范疇（5）席勒認(rèn)為崇高與優(yōu)美一樣，都是“活的形象”。悲劇理論的歷史考察★亞里士多德認(rèn)為悲劇的特殊效果在于引起人們的“憐憫和恐懼”黑格爾把辯證思維的方法引進悲劇理論尼采認(rèn)為悲劇是日神精神和酒神精神相結(jié)合的產(chǎn)物馬克思認(rèn)為悲劇產(chǎn)生于歷史的必然要求和這個要求實際上不可能實現(xiàn)之間的沖突克爾凱郭爾提出了悲劇的“罪孽說”和悲劇情緒的“焦慮說”。他探討悲劇的哲學(xué)基礎(chǔ)是存在主義。第四章審美經(jīng)驗論知識點名稱內(nèi)容審美經(jīng)驗理論的歷史回顧★★古希臘美學(xué)思想柏拉圖：迷狂說，迷狂狀態(tài)的四種類型：預(yù)言的、宗教的、詩神憑附的、哲學(xué)的。亞里士多德：回憶說。中世紀(jì)的美學(xué)思想對審美經(jīng)驗的看法明顯打著神學(xué)的烙印，這一時期的美學(xué)在根本上屬于神學(xué)。西方近代的美學(xué)思想第一階段（十八世紀(jì)中葉前）代表人物主要有夏夫茲博里、荷加茲、哈奇生等人。夏夫茲博里認(rèn)為，人天生具有審辨善惡美丑的能力，把這種能力稱之為“內(nèi)在的感官”即常說的“第六感覺”。第二階段（十八世紀(jì)中葉后）代表人物有休謨、康德。休謨的特點在于明確地把審美經(jīng)驗歸納為情感活動，把審美與認(rèn)識活動區(qū)別開來?？档抡J(rèn)為審美經(jīng)驗或鑒賞判斷根本特征在于“要求兩種表象能力的協(xié)調(diào)一致，即想象力和認(rèn)知的協(xié)調(diào)一致?！蔽鞣浆F(xiàn)代美學(xué)流派科學(xué)主義美學(xué)自然主義美學(xué)喬治·桑塔亞那實用主義杜威語義學(xué)美學(xué)瑞恰茲分析美學(xué)維特根斯坦新自然主義美學(xué)托馬斯.門羅人本主義美學(xué)直觀主義美學(xué)叔本華（認(rèn)為審美經(jīng)驗在根本上恰恰是一種直觀或者觀審活動。）、柏格森、克羅齊解釋學(xué)美學(xué)施萊爾馬赫、狄爾泰 異★審美經(jīng)驗與美感的差（1）美感僅僅是指主體對于對象的主觀感受，而審美經(jīng)驗則是指人在審美活動中與對象所形成的審美關(guān)系。（2）美感是指主體在瞬間的感受和體驗，審美經(jīng)驗則是指審美對象被構(gòu)成并得到感受和評價的動態(tài)過程。（3）美感是指主體對于某種現(xiàn)成對象所做出的反應(yīng)，因而美感理論實際上假定關(guān)或?qū)徝缹ο笤趯徝阑顒娱_始之前就已經(jīng)存在了。事實上，審美對象是在具體的審美活動過程中才被建構(gòu)起來的。審美經(jīng)驗的構(gòu)成要素★★感知（基礎(chǔ)）審美感知中起主導(dǎo)作用的感官是視覺與聽覺，起輔助作用的感官是嗅覺、味覺、觸覺。想象（核心）初級形式接近聯(lián)想“愛屋及烏”、“睹物思人”、蝦的 游動會讓我們聯(lián)想到波動的水面類似聯(lián)想對比聯(lián)想杜甫的詩句“朱門酒肉臭，路有凍死骨”高級形式再造性想象創(chuàng)造性想象情感（最活躍）理解非概念性特點：“不著一字，盡得風(fēng)流”多義性的特點：“有一千個讀者就有一千個哈姆雷特”審美感知的特點★★（1）審美感知總是與情感活動緊緊地交織在一起。（2）審美感知具有積極的選擇能力。（3）審美感知總是以完形的方式來把握對象的，因而具有整體性的特點。審美情感在審美想象中的作用★★★在審美活動中，想象總是伴隨著強烈的情感活動，沒有強烈的情感，也就沒有活躍的想象。對此可以從以下幾個方面來看：（1）審美情感是審美想象的原動力。藝術(shù)想象力的激發(fā)離不開情感的作用。（2）情感不僅是審美想象的動力，而且在某種意義上也是審美想象的對象和內(nèi)容。（3）情感活動對審美想象的支配和調(diào)節(jié)，滲透在藝術(shù)形象之中，使其染上明顯的情感色彩。審美經(jīng)驗的動態(tài)過程★★★（1）第一階段是呈現(xiàn)階段，指的是主體借助感知對對象的感性特征加以把握，從而使對象在主體的意識之中呈現(xiàn)出來。（2）第二階段是構(gòu)成階段，指的是主體在想象等心理要素的作用下，完成審美對象的構(gòu)成活動。（3）第三階段是評價階段，主體要從自己的價值標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，對于已經(jīng)構(gòu)成的審美表象做出具有普遍性的評價和判斷。想象力的作用★★（1）先驗想象力可以打破主體與對象之間的渾然一體狀態(tài)，從而形成審美活動所需要的審美距離。（2）經(jīng)驗想象力可以在此基礎(chǔ)上，通過改造主體在呈現(xiàn)階段所獲得的原初經(jīng)驗材料，形成關(guān)于審美對象的格式塔。第五章藝術(shù)論知識點名稱內(nèi)容從藝術(shù)起源角度定義的游戲說康德、席勒、斯賓塞等 歷史上對藝術(shù)的定義★★★生物本能說德謨克利特巫術(shù)說泰勒。勞動說普列漢諾夫藝術(shù)本質(zhì)角度界定模仿說柏拉圖，最高發(fā)展階段是現(xiàn)實主義文藝。其合理性在于始終抓住藝術(shù)與現(xiàn)實世界的關(guān)系。模仿說的根本缺陷在于，一方面它把藝術(shù)本質(zhì)局限于“模仿”世界的認(rèn)識論范圍，而忽視了藝術(shù)自身的審美特質(zhì)；另一方面它忽視了藝術(shù)創(chuàng)造的主體性和表現(xiàn)性。表現(xiàn)說由于西方18、19世紀(jì)浪漫主義思潮，標(biāo)榜“自我表現(xiàn)”，沖破了“模仿說”的羅網(wǎng)才開始興起的，在中國，言志說、心生說和緣情說大體上亦可劃入表現(xiàn)說。意大利美學(xué)家克羅齊認(rèn)為藝術(shù)即直覺。強調(diào)藝術(shù)必須以表 現(xiàn)主體情感為主。其不足是完全回避藝術(shù)與現(xiàn)實世界的聯(lián)系，無視主體情感的客觀根源有意味的形式說克菜夫?貝爾符號說蘇珊?朗格，她提出藝術(shù)是人類情感的符號形式，是一種非邏輯非抽象的符號，具有表現(xiàn)情感的功能。從藝術(shù)功能角度定義的載道說較早可追溯到孔子，由韓愈完善，柳宗元是代表人物娛樂說藝術(shù)品的基本特征★從藝術(shù)存在方式而言，藝術(shù)品是創(chuàng)作主體與接受主體之間的中介與橋梁。作為中介，藝術(shù)品有三個基本特征：（1）他律性。藝術(shù)品就其中介功能而言不是獨立自足、自在自為的，而是為他者存在，受他者制約的。（2）形式符號性。這里藝術(shù)品以形式符號的方式負(fù)載著藝術(shù)意象而成為溝通兩個主體的紐帶。（3）開放性。藝術(shù)品作為中介，不能是封閉的，而只能是兩頭開放的，一頭向藝術(shù)家開放，一頭向欣賞著開放。在一定意義上可以說，只有兩頭開放的藝術(shù)品才能成為藝術(shù)品。第六章審美教育論知識點名稱內(nèi)容柏拉圖的美育觀★（1）在西方，柏拉圖是最早明確談到審美教育的哲學(xué)家。（2）柏拉圖認(rèn)為必須從幼年起就對人施行嚴(yán)格的教育，而最重要的教育方式就是美育。他認(rèn)為用故事形成兒童的心靈，比用手形成他們的身體還要費更多的心血，因此，必須用高尚的文藝作品陶冶青少年的心靈。（3）柏拉圖非常重視音樂教育，認(rèn)為音樂教育比其他教育都重要得多。美育化性起偽的功能★★荀子曾以“化性起偽”來解釋人性和文化的生成，從中也體現(xiàn)了美育的功能。性是人生來就有的自然本質(zhì)及其功能，偽則指在自然本質(zhì)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的精神形態(tài)和能力。在荀子那里，人性本惡，生而好利、疾惡（患于惡）、縱欲，需要后天文明的熏陶、感化，于是產(chǎn)生了禮義、法度和藝術(shù)等。故圣人便以詩、書、禮、樂等化性，對人進行塑造，使人具有崇高的精神境界，這就是“偽”。故荀子曰：“化性起偽”，“無偽則性不能自美”。（《荀子?性惡》）而更廣泛意義上的美育，則還包括周圍環(huán)境對人的影響?！白⒋肓?xí)俗，所以化性也?！庇帧肮嗜酥?jǐn)注措，慎習(xí)俗，大積靡，則為君子矣。”（《荀子·儒效》）注措指舉止行為，習(xí)俗指久習(xí)成俗，積靡即積累。經(jīng)過長期的積累和練習(xí)，使得人的本惡的獸性變成了人性。這些后天的影響無疑包含了美育的功能。