四川省射洪市射洪中學校2022-2023學年高二上學期期中語文Word版無答案.docx

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射洪中學高2021級2022年下期半期考試語文試題考試時間：150分鐘滿分：150分注意事項：1.答卷前，考生務必將自己的姓名、座位號和準考證號填寫在答題卡上。2.答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標號。寫在本試卷上無效。3.答主觀題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。4.考試結束后，將答題卡交回。一、現代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。進入新世紀以來，中西方美學界出現了一種“回歸生活世界”以重構美學的趨向。這種美學在當代西方被稱為“日常生活美學”，在中國則被稱為“生活美學”。在當代中西方不同歷史語境下，研究中國的“生活美學”，還須從本土傳統(tǒng)入手。應該說，生活美學的根就在中國。從孔子和老子分別建樹起中國儒家生活美學與道家生活美學傳統(tǒng)開始，中國人的生活美學傳統(tǒng)已經存續(xù)了幾千年，一直是中國審美文化的主流。這是由于，在中國人的生活當中，審美與生活始終處于一種不即不離的微妙關聯(lián)當中，這種傳統(tǒng)始終沒有斷裂過，一直延續(xù)至今。所以，在一定意義上說，中國美學就是生活美學，因為中國人的生活被古人賦予了審美化的追求，中國人的審美也在古代被奠定了生活化的根基。西方美學曾經更關注藝術，中國美學卻早已聚焦生活。生活美學對于西方而言是一個新思潮——西方沒有將生活審美化的悠久傳統(tǒng)，盡管他們的藝術傳統(tǒng)非常久遠。生活美學乃是根源于中國本土既植根于生活又超逾于審美的悠久傳統(tǒng)。 生活美學在中國，具有世界其他文明難以企及的廣度與深度。這種本土美學關涉很廣，主要包括三個層面。第一是“生理的”生活美學，這關乎廣義之“性”，如飲食、飲茶等。第二是“情感的”生活美學，這關乎廣義之“情”，如閑居、交游、雅集、人物品藻等。第三是“文化的”生活美學，這關乎廣義之“文”，詩、書、畫、印、琴、曲、園林、博弈、游藝乃至于游山玩水皆屬此類。美學在中國與民眾生活聯(lián)系得最為緊密，審美已深入生活。“生活美學”乃是一種“體用不二”的美學。這個“體”，就是生活之體，就是中國民眾的衣、食、住、行、用、娛的生活本體；這個“用”，就是將生活美學應用在生活本體上。中國的書法就是最顯明例證。從王羲之、顏真卿到懷素，他們的作品不是正襟危坐著創(chuàng)作出來的，而是包孕在實用化的信札、便條、序跋、祭文等等之中。我們發(fā)現，書法作為文人的日課，日常書寫才是常態(tài)，書法從古至今都沒有脫離生活。道理很簡單，書法之“書”不過就是寫字，寫出了一定的法度和美感才成其為“法”。如今，中國人還在延續(xù)這個古老的生活美學傳統(tǒng)。從茶道、花道、香道、漢服、家居、日常設計、公共藝術、社區(qū)設計到城市規(guī)劃等各個領域，生活美學的踐行者們都在倡導將每個人的日常生活充分審美化。這恰恰是中國人對自身生活傳統(tǒng)的一種復興，而不是對外來文化的借鑒和拿來。這股中國人的生活美學潮流，正在悄然形成一種運動。所以，中國人的生活美學是一種生意盎然的活的傳統(tǒng)，是中國為世界提供的東方生活美學最佳范本。當然，當代中國需要整體的美學規(guī)劃，既然曾是“禮儀之邦”，那將來也要成為“美善之國”，這才符合“禮樂相濟”的華夏悠久傳統(tǒng)。當今中國生活美學的積極踐行者們，就是在發(fā)現中國人的生活之美，從而為中國生活立“心”——立“美”之心。我們最終要的，并非生活的“美學”，而是審美地“生活”。（摘編自劉悅笛《生活美學——闡釋美好生活之道》）1.下列關于原文內容理解和分析，正確的一項是（）A.生活美學的根就在中國，中國美學就是生活美學，中國人的生活具有審美化追求，中國人的審美具有生活化根基。B.中國書法屬“文化”生活美學，日常書寫實用化的信札、序跋等是其常態(tài)，體現出生活美學“體用不二”的特點。C.中國的生活美學主要包括“生理的”、“情感的”、“文化的”三個層面，此構架對當代中國美學做了整體的規(guī)劃。D.當今興起的中國人的生活美學潮流，源于對西方“日常生活美學”的學習借鑒，是中國人對自身生活傳統(tǒng)的復興。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A.新世紀美學界出現了“回歸生活世界”以重構美學的傾向，文章以此為立論前提，引出論述對象和角度。B.文章第二段將中西方美學進行對比，突出了中國的生活美學具有悠久傳統(tǒng)，論證了生活美學的根在中國。C.文章以中國書法為例，論證美學在中國與民眾生活聯(lián)系緊密，進而論證生活美學在中國具有廣度和深度。D.文章對中國生活美學展開了多維度分析，由理論到現實，由傳統(tǒng)到未來，論證謹嚴有說服力，引人思考3.根據原文內容，下列說法正確的一項是（） A.從春秋起，中國人的生活美學傳統(tǒng)存續(xù)了幾千年，因此，中國的生活美學優(yōu)于世界其他文明的美學。B.生活美學是中國審美文化的主流，從詩、書、琴、畫到城市規(guī)劃，都表現了中國人追求生活審美化。C.中國生活美學為世界提供了極有價值的東方范本，必將為世界美學發(fā)展做出貢獻，倡導美學新潮流。D.我們只要復興中國的生活美學傳統(tǒng)，將每個人的日常生活充分地審美化，就能實現審美地“生活”。（二）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：盡管我國開展沙漠化研究與防治已半個世紀，但目前我國沙漠化防治的態(tài)勢仍然嚴峻。治理沙漠化必須要有新的思路。解決防沙治沙和生態(tài)環(huán)境建設中存在的問題，關鍵在于推廣科研成果和實用技術，加速成果的轉化利用。20世紀80年代以來，伴隨著沙漠化威脅的日益加重，生物結皮在荒漠生態(tài)系統(tǒng)中的作用愈發(fā)突出。生物結皮在荒漠土壤中的保水、改良、防風固沙及全球氣候變化等方面所具有的生態(tài)功能引起了生態(tài)學家的普遍重視，并漸漸成為荒漠地區(qū)生態(tài)研究的熱點?；哪迦斯ぴ褰Y皮技術就是運用藻類生態(tài)和生物結皮理論分離、選育野生結皮中的優(yōu)良藻種，經大規(guī)模人工培養(yǎng)后返接流沙表面使其在流沙表面快速發(fā)育成具有藻類、細菌、真菌和苔蘚在內的生物結皮而用以治理沙漠化的一項綜合技術。（節(jié)選自饒本強等《人工藻結皮技術及其在沙漠治理中的應用》）材料二：風沙工程學是以沙漠及沙漠化土地為對象，研究風力對地表的侵蝕、堆積過程及其對農牧、交通、居民點危害機理及防治技術和措施的科學。風沙工程學基本含義就在于應用風沙物理學的原理、方法和技術，來解釋各種風沙現象和解決各種風沙工程技術問題。由風和沙這一對矛盾的對立面和統(tǒng)一體構成的風沙運動過程，是一個復雜的物理過程和系統(tǒng)工程。在風沙運動過程中，輸沙量是一個重要的物理量和極為有用的工程參數。輸沙量實測值可以幫助我們正確認識不同沙丘形態(tài)的形成過程、移動強度，從而幫助人們進行相應的防沙工程設計。在此基礎上，根據各種防治措施的防護效益與各種防護措施的合理配置，提供具有綜合防護效益的防沙方案，以及對風沙活動強度發(fā)展趨勢的預測。（節(jié)選自屈建軍等《我國風沙防治工程研究現狀及發(fā)展趨勢》）材料三：中國是世界上沙漠面積最大，土地沙漠化最快、受沙漠化危害最深的國家。如何在保護環(huán)境、生態(tài)修復的基礎上發(fā)展沙產業(yè)，提升社會經濟發(fā)展水平和人類福祉，成為各界關注的新熱點。 現代沙產業(yè)的理論構想發(fā)端于我國著名科學家錢學森院士。1984年錢學森提出，以前的防沙治沙固然好，但是沒有從積極層面去開發(fā)利用，沒有結合高科技以充分提升沙漠的價值；在隨后對沙產業(yè)概念的完善過程中，他又提出“沙產業(yè)就是在‘不毛之地’的戈壁灘上搞農業(yè)生產，充分利用戈壁灘上的日照和溫差等有利條件，推廣使用節(jié)水技術，搞知識密集型的現代化農業(yè)”。因此，沙產業(yè)概念提出之初，就蘊含著通過生物轉化充分利用光熱、水條件發(fā)展生產的產業(yè)思想和環(huán)保思想。樊勝岳等人的關注點在于沙與產業(yè)的融合，他指出“沙產業(yè)是指在可持續(xù)發(fā)展前提下的現代農業(yè)和農產品加工業(yè)”。張睿蕾通過對內蒙古沙產業(yè)的研究提出“沙產業(yè)是以高新技術為依托，以市場為導向，采用龍頭企業(yè)帶動和‘公司+基地+農牧戶’的產業(yè)經營模式”?？傊?，沙產業(yè)就是在沙區(qū)開展的喬灌木產品采集、野生動植物采集獵捕、種植培育、養(yǎng)殖繁育等所形成的全部經濟活動集合。而廣義的沙產業(yè)除了沙區(qū)農業(yè)外，還包括相關的加工工業(yè)、沙漠旅游服務以及生態(tài)服務業(yè)等。（節(jié)選自楊偉民、杜鳳蓮《內蒙古沙產業(yè)發(fā)展現狀、問題及對策研究》）4.下列對材料相關內容的梳理，不正確的一項是（）AB.C.D.5.下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是（）A.人工藻結皮技術的運用體現出我國在沙漠化治理過程中，已經推廣了相關的科研成果和實用技術。B.風沙工程學主要研究風力對沙漠、沙漠化土地的侵蝕、堆積過程，并提出相應的防治技術和措施。C.中國是世界上沙漠面積最大，受沙漠化危害最深的國家，所以發(fā)展沙產業(yè)成為各界關注的新熱點。D.現代沙產業(yè)理論在構想之初，就已經蘊含著較先進的結合高科技發(fā)展生產的產業(yè)思想和環(huán)保思想。6.我國在沙漠治理中有哪些有效的方法？請根據材料進行概括。（三）文學類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一： 百合花茹志鵑戰(zhàn)斗開始后的幾十分鐘里，一切順利，傷員一次次帶下來的消息，都是我們進展順利。但到這里，消息忽然停頓了，下來的傷員只是簡單地回答“在打”，或是“在巷戰(zhàn)”。但從他們滿身泥濘，極度疲乏的神色上，甚至從那些似乎剛從泥里掘出來的擔架上，大家明白，前面在進行著一場什么樣的戰(zhàn)斗。包扎所的擔架不夠了，好幾個重彩號不能及時送后方醫(yī)院，耽擱下來。我不能解除他們任何痛苦，只得帶著那些婦女，給他們拭臉洗手，有些還得解開他們的衣服，給他們拭洗身上的污泥血跡。做這種工作，我當然沒什么，可那些婦女又羞又怕，都要搶著去燒鍋，特別是那新媳婦。我跟她說了半天，她才紅了臉，同意了，不過只答應做我的下手。前面的槍聲，已響得稀落了。感覺上似乎天快亮了，其實還只是半夜。外邊月亮很明，也比平日懸得高。前面又下來一個重傷員。屋里鋪位都滿了，我就把這位重傷員安排在屋檐下的那塊門板上。擔架員把傷員抬上門板，但還圍在床邊不肯走。我心想給他們解釋一下，只見新媳婦端著水站在床前，短促地“啊”了一聲。我急撥開他們上前一看，我看見了一張十分年輕稚氣的圓臉，正是我的通訊員老鄉(xiāng)。他安詳地合著眼，軍裝的肩頭。上露著一個大洞，一片布還掛在那里?！斑@都是為了我們……”那個擔架員負罪地說道，“我們十多副擔架擠在一個小巷子里，準備往前運動，這位同志走在我們后面，可誰知道反動派不知從哪個屋頂上撂下顆手榴彈來，這時這位同志叫我們快趴下，他自己就一下?lián)湓谀莻€東西上了……”新媳婦又短促地“啊”了一聲。我強忍著眼淚，跟那些擔架員說了些話，打發(fā)他們走了。我回轉身看見新媳婦已輕輕移過一盞油燈，解開他的衣服，她剛才那種忸怩羞澀已經完全消失，只是莊嚴而虔誠地給他拭著身子，這位高大而又年輕的小通訊員無聲地躺在那里……我猛然醒悟，磕磕絆絆地跑去找醫(yī)生，等我和醫(yī)生拿了針藥趕來，新媳婦正側著身子坐在他旁邊。她低著頭，正一針一針地在縫他衣肩上那個破洞。醫(yī)生聽了聽通訊員的心臟，默默地站起身說：“不用打針了。”衛(wèi)生員讓人抬了一口棺材來，動手揭掉他身上的被子，要把他放進棺材去。新媳婦這時臉發(fā)白，劈手奪過被子，狠狠地瞪了他們一眼。自己動手把半條被子平展展地鋪在棺材底，半條蓋在他身上。衛(wèi)生員為難地說：“被子……是借老百姓的?！薄笆俏业摹彼龤鉀皼暗厝铝税刖?，就扭過臉去。在月光下，我看見她眼里晶瑩發(fā)亮，我也看見那條棗紅底色上撒滿白色百合花的被子，這象征純潔與感情的花，蓋上了這位平常的青年人的臉。（有刪改）文本二：致樟榕二兄書 馮庭楷①樟、榕二兄：入伍初期，思家心尤切。一天正在念著父親這幾年來體衰面瘦，顯然是由于長期負著咱一家生死重擔，常受饑寒威脅而苦愁所致。正在沉默思念，適逢父親從遙遠的家鄉(xiāng)，在兵馬荒亂中冒著一路艱險，在皋落鎮(zhèn)與我見面了。父親深鎖著愁眉，睜著一對深深的大眼，看著我，但又說不出什么來。我突然感到了一種說不出的傷慘。但是父親內心的悲哀又是怎么樣呢？第三天，我送父親出了村口，一陣陣的悲酸直涌上心頭來，但在父親面前強為歡欣，表露著愉快的情緒，硬著心腸說幾句安慰父親的話。我望著父親的背影直到看不見時，方才回轉身來。在父親面前不忍流下的淚珠才一連串的淌了下來。我簡直想放聲大哭，啊！這也許是最后一次見面吧……一連好幾天，總在擔心著這一段遙遠艱險的路程上年老身孤的爸爸。記得在一九三九年的夏天，偶遇一熟人告我說你走后不久，即有壞分子惡意造謠云：日軍討伐大捷，八路大部潰散，馮家兒子已斃命疆場……故家人日夜痛哭不止（特別是母親）。我聽了，突然心頭狂跳，對惡意造謠者恨之入骨。然憤恨之余，又不覺凄然淚下。媽媽，我們應擦干自己的眼淚。我萬一不幸為人民戰(zhàn)死，那也無須哭泣。你看，疆場上躺著的那些死尸，哪一個不是他媽媽的愛兒？離別之情，一言難盡。哥哥，這封信，我鼓了很大的勇氣和決心才寫出來呢。請即來信告以祖母、父母、叔伯、嬸母、兄弟姊妹等的詳情。遙祝闔家老幼安康弟庭楷四月廿五號（舊歷三月廿三）（有刪改）【注】馮庭楷：山西人。1946年9月在山東巨野戰(zhàn)役中遭敵機轟炸犧牲，年僅23歲。這封家書寫于1946年4月25日。7.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文本一中關于“月亮很明”一句的描寫，既點明了戰(zhàn)斗的持續(xù)時間長，也暗示出情節(jié)即將出現的發(fā)展變化。B.文本一以“我”的視角來展開敘述，透過“我”的眼睛，新媳婦的形象不斷變得豐富立體，鮮活感人。C.文本二中馮庭楷安慰自己的母親不必為了外界的謠言難過，不要哭泣，因為這些謠言不會對自己產生影響。 D.通過對兩位革命戰(zhàn)士形象的展現，兩則文本向我們傳遞出了在那個戰(zhàn)火紛飛的年代，革命精神的偉大。8.文本一中的“人性美”體現在何處？請結合文本簡要分析。9.兩則文本雖同樣表現了革命戰(zhàn)士大無畏的精神，但文體不同，一為小說，一為書信，試分析兩則文本在藝術特色上的差異。二、古代詩文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。【甲】勸學《荀子》青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，????以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，????使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也?！疽摇縿駥W秦觀予少時讀書，一見輒能誦。暗疏之，亦不甚失。然負此自放，喜從滑稽飲酒者游，旬朔之間，把卷無幾日。故雖有強記之力，而常廢于不勤。比數年來，頗發(fā)憤自懲艾，悔前所為；而聰明衰耗，殆不如曩時十一二。每閱一事，必尋繹數終，掩卷茫然，輒復不省。故雖有勤勞之苦，而常廢于善忘。嗟夫！敗吾業(yè)者，常此二物也。比讀《齊史》，見孫搴答邢詞曰：“我精騎三千，足抵君羸卒數萬。”心善其說，因取“經”“傳”“子”“史”之可為文用者，得若干條，勒為若干卷，題曰《精騎集》云。噫！少而不勤，無知之何矣。長而善忘，庶幾以此補之。 10.選段【甲】下列各句的句式與“蚓無爪牙之利，筋骨之強”相同的一項是（）A.申之以孝悌之義B.頒白者不負戴于道路矣C.則無望民之多于鄰國也D.太子及賓客知其事者11.選段【甲】下列加點詞的活用情況與例句相同的一項是（）例句：木直中繩，????以為輪A.君子博學而日參省乎己B.項伯殺人，臣活之C.上食埃土，下飲黃泉D.假舟楫者，非能水也，而絕江河12.選段【乙】對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）A.比讀《齊史》比：比如B.心善其說善：認為……好C.足抵君羸卒數萬羸：疲憊的D.勒為若干卷勒：編輯13.下列對選文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（）A.荀子的《勸學》，善用比喻來闡述道理。像選文中的第一段，便用同類事物設喻，從相同的角度反復說明問題，強調觀點。B.荀子在《勸學》選文中的第二段，運用了比喻、對比等多種論證方法，論證了學習應該注重積累，持之以恒，專心致志。C.秦觀在《勸學》中講述了自己幼時讀書不勤奮，成人后開始發(fā)憤讀書，可是聰明卻遠不如從前。這和顏真卿“黑發(fā)不知勤學早，白首方悔讀書遲”的感受相同。D.秦觀在《勸學》中說到不勤奮和善忘讓他荒怠了學業(yè)，但看到孫搴答邢詞中的句子，深表贊同，于是摘取了“經”“傳”“子”“史”中有文采的句子，編為《精騎集》。14.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）然負此自放，喜從滑稽飲酒者游，旬朔之間，把卷無幾日。（2）比數年來，頗發(fā)憤自懲艾，悔前所為；而聰明衰耗，殆不如曩時十一二。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。秋興八首·其三杜甫千家山郭靜朝暉，日日江樓坐翠微。信宿①漁人還泛泛，清秋燕子故飛飛?？锖猗诳故韫γ?，劉向③傳經心事違。 同學少年多不賤，五陵衣馬自輕肥。【注】①信宿：再宿。②匡衡，西漢經學家、大臣，“鑿壁借光”的故事被世人廣為稱頌；他多次直言進諫，剛直不阿，受人敬重。③劉向，字子政，漢朝宗室大臣、經學家。15.下列對這首詩相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.首聯(lián)寫秋氣清明，江色寧靜。詩人日日獨坐江樓，觸景生情，感發(fā)詩興，故曰“秋興”。B.頷聯(lián)緊承首聯(lián)，寫眼前所見。漁舟泛泛，燕子飛飛，“泛泛”“飛飛”巧用疊詞，透出詩人的閑適之情。C.頸聯(lián)運用典故，以匡衡上書進諫、劉向整理經典自比，來抒發(fā)自己內心的苦悶之情。D.全詩結構嚴密、抒情深摯，整體基調與《登高》相似，體現了詩人晚年的思想感情和藝術成就。16.尾聯(lián)借“同學少年”表達詩人獨到的思想感情，這與《沁園春·長沙》中的“同學少年”有何不同？請結合詩歌作簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共8分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《寡人之于國也》中孟子在說明了養(yǎng)民措施后用“______，______”兩句指出了教育民眾具體方法。（2）白居易絕句《夜箏》中的“弦凝指咽聲停處”，是《琵琶行》“_______，_______”兩句詩的化用。（3）李白《蜀道難》中，“_______，______”兩句寫飛湍、瀑流、懸崖、轉石，配合著雷鳴的聲響，飛快地從眼前閃過，驚險萬狀。（4）杜甫《登高》中道出郁積詩人心中的自身之苦和國運之恨，無限悲涼難以排遣的句子：“______，________。”三、語言文字運用（15分）（一）語言文字運用Ⅰ（本小題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。自古以來，琴棋書畫就是中國文人素養(yǎng)的具體表現，其中琴居“四藝”之首。古琴音色純凈、幽雅，（），泛音像珍珠一樣明亮，走手音猶如裊裊余韻越來越微弱，直到隨風飄散。走手音是古琴特有的彈奏技巧，可以讓人的思緒隨著________的琴音游走起伏，獲得樂音之外更加廣闊的聯(lián)想，這就是古琴特有而微妙的弦外之音。 古琴是抒懷寄情之物。它形制小巧，音量不大，傳播的范圍有限，因此彈奏古琴，就好像人與人之間的________，需要選擇一處比較雅致安靜的環(huán)境。古人視琴如圣物，往往將其當作陶冶自身、與天地萬物融合的媒介。古琴藝術的高妙之處就是將音樂藝術與人生境界相連，一唱三嘆，讓人們伴隨著音樂聲________在更清純、幽雅的精神世界中，喚起內心深處的思想共鳴。古琴傳承千年，琴譜發(fā)揮了重要的作用。目前我們能看到的古代琴譜高達150種左右，其中《高山流水》《漁樵問答》等古代文人雅士對于自然、人生詠嘆早已成為傳世經典。古琴譜的刊印發(fā)行直接推動了古琴曲目的交流和普及。明末清初，古琴迎來了發(fā)展繁榮期，各個流派________。因地域文化差異以及師承和傳譜條件的不同，古琴流派如雨后春筍般破土而出，古琴藝術呈現出一派生機勃勃的景象。18.下列填入文中括號內的語句，銜接最恰當的一項是（）A.有泛音、走手音、散音三種：散音如鐘鼓之聲，古樸、穩(wěn)重、深遠B.有散音、泛音、走手音三種：散音之聲古樸、穩(wěn)重、深遠C.有散音、泛音、走手音三種：散音如鐘鼓之聲，古樸、穩(wěn)重、深遠D.有走手音、泛音、散音三種：散音的音色古樸、穩(wěn)重、深遠19.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當的一項是（）A.若有若無促膝長談徜徉百花齊放B.若隱若現促膝長談盤桓百花齊放C.若有若無閑言碎語徜徉不絕如縷D.若隱若現閑言碎語盤桓不絕如縷20.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是（）A.目前我們能看到的古代琴譜高達150種，其中像《高山流水》《漁樵問答》等古代文人雅士對于自然、人生詠嘆早已成為傳世經典。B.目前我們能看到的古代琴譜有150種左右，其中像《高山流水》《漁樵問答》等古代文人雅士對于自然、人生的詠嘆早已成為傳世經典。C.目前我們能看到的古代琴譜高達150種左右，其中《高山流水》《漁樵問答》等古代文人雅士對于自然、人生的詠嘆早已成為傳世經典。D.目前我們能看到的古代琴譜至少有150種左右，其中《高山流水》《漁樵問答》等古代文人雅士對于自然、人生詠嘆早已成為傳世經典。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，6分）21.在下面一段文字橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過16個字。人類的文化，從總體上來說是各個民族文化交流和融合的產物。而這種交流和融合必須通過翻譯，作為中國人，要想與世界進行交流，___。翻譯家嚴復提出過“信、達、雅”的翻譯標準，雖然只三個字，但體現了作品、讀者、語言三者之間的關系。_____，“一名之力，旬月踟躇”，就是說要譯好一個詞，有時需要十天半月的推敲。翻譯是一項極富挑戰(zhàn)性的工作，僅僅掌握了外語是不夠的，_____ 。因為如果對本國的語言和文化都造詣不深，要做好翻譯幾乎是不可能的。四、作文（60分）22.閱讀下面的材料，根據要求寫作。一個人并不是生來就要被打敗的，一個人可以被毀滅，但不能被打敗。（海明威）辭讓之心，禮之端也。（孟子）自矜其智非智也，謙讓之智斯為大智；自矜其勇非勇也，謙讓之勇斯為大勇。（《弟子箴言·崇禮讓》）讀了這三句名言，有的同學認為新時代的青年需要硬漢精神，不懼困難，不怕失??；有的同學則認為新時代青年應繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的謙讓精神……關于“硬漢精神”和“謙讓精神”你有怎樣的感觸與思考？請結合材料內容，根據你的理解和看法，寫一篇議論文。