江西省宜春市新建二中豐城中學(xué)2022-2023學(xué)年高二6月聯(lián)考語文Word版無答案.docx

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江西省宜春市新建二中、豐城中學(xué)2022-2023學(xué)年高二6月聯(lián)考語文試題分值：150分考試時(shí)長：150分鐘一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：孔子說“興于詩，立于禮，成于樂”，這三句話挺簡括地說出孔子的文化理想、社會(huì)政策和教育程序。中國古代的社會(huì)文化與教育是拿詩書禮樂做根基。教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學(xué)。藝術(shù)的作用是能以感情動(dòng)人，潛移默化培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德于不知不覺之中，深刻而普遍。尤以詩和樂能直接打動(dòng)人心，陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節(jié)律中，養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動(dòng)作、步調(diào)的整齊、意志的集中。中國人在天地的動(dòng)靜、四時(shí)的節(jié)律、晝夜的來復(fù)、生長老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的。這“生生而條理”就是天地運(yùn)行的大道，就是一切現(xiàn)象的體和用。最高度的把握生命和最深度的體驗(yàn)生命的精神境界，具體地貫注到社會(huì)實(shí)際生活里，使生活端莊流麗，成就了詩書禮樂的文化。禮和樂是中國社會(huì)的兩大柱石?！岸Y”構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理?！皹贰焙瓭欀后w內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。然而禮樂的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界?！抖Y記》上說：禮者，天地之序也；樂者，天地之和也。人生里面的禮樂負(fù)荷著形而上的光輝，使現(xiàn)實(shí)的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂使生活上最實(shí)用的、最物質(zhì)的衣食住行及日用品，升華進(jìn)端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)域。三代的各種玉器，是從石器時(shí)代的石斧石磬等，升華到圭璧等等的禮器樂器。三代的銅器，也是從銅器時(shí)代的烹調(diào)器及飲器等，升華到國家的至寶。而它們藝術(shù)上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美，集合了畫家書家雕塑家的設(shè)計(jì)與模型，由冶鑄家的技巧，而終于在圓滿的器形上，表現(xiàn)出民族的宇宙意識(shí)（天地境界）、生命情調(diào)，以至政治的權(quán)威、社會(huì)的親和力。在中國文化里，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過禮樂生活，直達(dá)天地境界，是一片混然無間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏。因?yàn)橹袊擞赊r(nóng)業(yè)進(jìn)于文化，對(duì)于大自然是“不隔”的，是父子親和的關(guān)系，沒有奴役自然的態(tài)度。中國人對(duì)他的用具（石器銅器），不只是用來控制自然，以圖生存，他更希望能在每件用品里面，表出對(duì)自然的敬愛，把大自然里啟示著的和諧、秩序，它內(nèi)部的音樂、詩，表顯在具體而微的器皿中。一個(gè)鼎要能表象天地人。 中國人的個(gè)人人格、社會(huì)組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國人的文化意識(shí)，也是中國藝術(shù)境界的最后根據(jù)?？鬃邮翘嬷袊鐣?huì)奠定了“禮”的生活的。然而，孔子更進(jìn)一步求“禮之本”，禮之本在仁。禮之本還在于音樂的精神，理想的人格，應(yīng)該是一個(gè)“音樂的靈魂”。社會(huì)生活的真精神在于親愛精誠的團(tuán)結(jié)，最能發(fā)揚(yáng)和激勵(lì)團(tuán)結(jié)精神的是音樂！音樂使我們步調(diào)整齊，意志集中，團(tuán)結(jié)的行動(dòng)有力而美。中國人感到宇宙全體是大生命的流行，其本身就是節(jié)奏與和諧。人類社會(huì)生活里的禮和樂，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。一切藝術(shù)境界都根基于此。但西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”，在中國藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。固然，中國人心靈里并不缺乏雍穆和平大海似的幽深，然而，由心靈的冒險(xiǎn)，不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂曲，這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣！(摘編自宗白華《藝術(shù)與中國社會(huì)》）材料二：所謂人治和法治之別，不在人和法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所試驗(yàn)出來有效的結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。從每個(gè)人說，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問題了。他只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就可以享受滿足需要的愉快了。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，在沒有人的地方也會(huì)不能自己。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序，其實(shí)只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了。 禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。不管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個(gè)力量來控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律。也就是所謂“法治”。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩書禮樂是中國古代社會(huì)文化與教育基礎(chǔ)，“禮”在群體生活的和諧與節(jié)律中構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理。B.中國人感到宇宙是生生而具有條理的，其社會(huì)生活里的禮和樂是反射著天地的節(jié)奏與和諧，比西洋探求的“悲劇精神”的藝術(shù)境界高。C.禮和法都是行為規(guī)范，但兩者維持規(guī)范的力量不同。法靠國家的權(quán)力推行，禮則不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)維持。D.傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)，上一代所試驗(yàn)出來有效的結(jié)果，可以教給下一代。鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學(xué)，詩和樂尤其能陶冶性靈人格，教育的目的是以感情動(dòng)人，培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德。B.在中國的文化里，物質(zhì)器皿，禮樂生活，天地境界，三者由實(shí)用性的低層升華到形而上的高層境界，界限清晰。C.法是從外限制人的，道德是社會(huì)輿論維持的，禮是人們從教化中自動(dòng)形成的秩序，即使在沒有入的地方也會(huì)有主動(dòng)服膺的習(xí)慣。D.鄉(xiāng)土社會(huì)中傳統(tǒng)可以有效地解決生活問題，因此它的秩序可以用禮來維持，變遷很快的時(shí)代是不會(huì)出現(xiàn)禮治社會(huì)的。3.下列選項(xiàng)，最能表現(xiàn)材料二中的“合于禮”的一項(xiàng)是（）A.《論語》中孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?！盉.《樂記》里說：“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)?！盋.《燭之武退秦師》中晉文公曰：“因人之力而敝之，不仁……吾其還也?！盌.《鴻門宴》中“項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐；亞父南向坐；沛公北向坐；張良西向侍”。4.材料一與材料二都談到了禮，不過二者論述的重心并不相同，請(qǐng)簡要分析。5. 《禮記》記載：“天子可享用九鼎八簋、諸侯七鼎六簋、大夫五鼎四簋、上士三鼎二簋、下士一鼎一簋?！保?，古代盛食物的器具）“九鼎八簋”是我國青銅文化的代表，請(qǐng)結(jié)合材料分析其體現(xiàn)的文化內(nèi)涵。（二）現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。蘆花蕩孫犁夜晚，敵人從炮樓的小窗子里，呆望著這陰森黑暗的大葦塘，天空的星星也像浸在水里。到這樣的深夜，葦塘里才有水鳥飛動(dòng)和唱歌的聲音，白天它們是緊緊藏到窩里躲避炮火去了。敵人監(jiān)視著葦塘。他們提防有人給葦塘里的人送來柴米。可是假如是月明風(fēng)清的夜晚，人們的眼再尖利一些，就可以看見有一只小船從葦塘里撐出來，在淀里，像一片葦葉，奔著東南去了。半夜以后，小船又飄回來，船艙里裝滿了柴米油鹽，有時(shí)還帶來一兩個(gè)從遠(yuǎn)方趕來的干部。撐船的是一個(gè)將近六十歲的老頭子。老頭子只穿一條藍(lán)色的破舊短褲，站在船尾巴上，手里拿著一根竹篙。老頭子渾身沒有多少肉，干瘦得像老了的魚鷹?？墒悄菚竦酶珊诘哪槪潭痰幕ò缀訁s特別精神，那一對(duì)深陷的眼睛卻特別明亮。老頭子每天夜里在水淀出入，他的工作范圍廣得很：里外交通，運(yùn)輸糧草，護(hù)送干部；而且不帶一枝槍。他對(duì)葦塘里的負(fù)責(zé)同志說：你什么也靠給我，我什么也靠給水上的能耐，一切保險(xiǎn)。老頭子過于自信和自尊。每天夜里，在敵人緊緊封鎖的水面上，就像一個(gè)沒事人，他按照早出晚歸捕魚撒網(wǎng)那股悠閑的心情撐著船，編算著使自己高興也使別人高興的事情。因?yàn)樗?，敵人的愿望就沒有達(dá)到。一天夜里，老頭子從東邊很遠(yuǎn)的地方回來。彎彎下垂的月亮，浮在水一樣的天上。老頭子載了兩個(gè)女孩子回來。老頭子很喜歡這兩個(gè)孩子：大的叫大菱，小的叫二菱。把她們接上船，老頭子就叫她們睡一覺，他說：什么事也沒有了，安心睡一覺吧，到葦塘里，咱們還有大米和魚吃。眼前的環(huán)境好像是一個(gè)夢(mèng)。在敵人的炮火里打滾，在高粱地里淋著雨過夜，一晚上不知道要過幾條汽車路，爬幾道溝。發(fā)高燒和打寒噤的時(shí)候，孩子們也沒停下來。一心想：找隊(duì)伍去呀，找到隊(duì)伍就好了！小女孩子趴在船邊，用兩只小手淘著水玩。大些的輕聲吆喝她：“看你，這時(shí)洗臉干什么？什么時(shí)候啊，還這么愛干凈！”老頭子說：“不怕，洗一洗吧，多么俊的一個(gè)孩子呀！”遠(yuǎn)遠(yuǎn)有一片陰慘的黃色的光，突然一轉(zhuǎn)就轉(zhuǎn)到她們的船上來。女孩子正在擰著水淋淋的頭發(fā)，叫了一聲。老頭子說：“不怕，小火輪上的探照燈，它照不見我們?！?他蹲下去，撐著船往北繞一繞。黃色的光仍然向四下里探照，一下照在水面上，一下又照到遠(yuǎn)處的樹林里去了。老頭子小聲說：“不要說話，要過封鎖線了！”老頭子叫了一聲“趴下”，一抽身就跳進(jìn)水里去，踏著水用兩手推著小船前進(jìn)。子彈吱吱地在她們的船邊鉆到水里去，有的一見水就爆炸了。那小的覺得有一股熱熱的東西流到自己臉上來，連忙爬起來，把大的抱在自己懷里，帶著哭聲向老頭子喊：“她掛花了！”“誰？”老頭子的身體往上躥了一躥，隨著，那小船很厲害地仄歪了一下。老頭子覺得自己的手腳頓時(shí)失去了力量，他用手扒著船尾，跟著浮了幾步，才又拼命地往前推了一把。他們已經(jīng)離葦塘很近。老頭子爬到船上去，他覺得兩只老眼有些昏花?？墒撬降子酶輷荛_外面一層蘆葦，找到了那窄窄的入口。一鉆進(jìn)葦塘，他就放下篙，扶起那大女孩子的頭。大女孩子微微睜了一下眼，吃力地說：“我不要緊?？彀盐覀兯瓦M(jìn)葦塘里去吧！”老頭子站起來，拾起篙，撐了一下。那小船轉(zhuǎn)彎抹角鉆入了葦塘的深處。他叫著大菱說：“他們打傷了你，流了這么多血，等明天我叫他們十個(gè)人流血！”兩個(gè)孩子全沒有答言，他說：“你們不信我的話，我也不和你們說。誰叫我丟人現(xiàn)眼，打牙跌嘴呢！可是，等到天明，你們看吧！”小女孩子說：“你這么大年紀(jì)了，還能打仗？”老頭子狠狠地說：“為什么不能？我打他們不用槍，那不是我的本事。明天來看吧！二菱，明天你跟我來看吧，有熱鬧哩！”第二天，中午的時(shí)候，非常悶熱。一輪紅日當(dāng)天，水面上浮著一層煙氣。鬼子們又偷偷地爬下來洗澡了。十幾個(gè)鬼子在水里泅著，水淀里沒有一個(gè)人影，從荷花淀里卻撐出一只小船來。一個(gè)干瘦的老頭子，只穿一條破短褲，站在船尾巴上，有一篙沒一篙地?fù)沃瑑芍皇謪s忙著剝那又肥又大的蓮蓬，一個(gè)一個(gè)投進(jìn)嘴里去。他的船頭上放著那樣大的一捆蓮蓬，是剛從荷花淀里摘下來的。不到白洋淀，哪里去吃這樣新鮮的東西？來到白洋淀上幾天了，鬼子們也還是望著荷花淀瞪眼。他們沖著那小船吆喝，叫他過來。老頭子向他們看了一眼，就又低下頭去。還是有一篙沒一篙地?fù)沃?，剝著蓮蓬。船卻慢慢地沖著這里來了。 小船離鬼子還有一箭之地，好像老頭子才看出洗澡的是鬼子，只一篙，小船溜溜轉(zhuǎn)了一個(gè)圓圈，又回去了。鬼子們拍打著水追過去，老頭子張皇失措，船卻走不動(dòng)，鬼子緊緊追上了他。眼前是幾根埋在水里的枯木樁子，也許人們忘記這是為什么埋的了。這里的水卻是鏡子一樣平，藍(lán)天一般清，拉長的水草在水底輕輕地浮動(dòng)。鬼子們追上來，看看就扒上了船。老頭子又是一篙，小船旋風(fēng)一樣繞著鬼子們轉(zhuǎn)，蓮蓬的清香，在他們的鼻子尖上掃過。鬼子們像是玩著捉迷藏，亂轉(zhuǎn)著身子，抓上抓下。一個(gè)鬼子尖叫了一聲，就蹲到水里去。他被什么東西狠狠咬了一口，是一只鋒利的鉤子穿透了他的大腿。別的鬼子吃驚地往四下里一散，每個(gè)人的腿肚子也就掛上了鉤。他們掙扎著，想擺脫那毒蛇一樣的鉤子。那替女孩子報(bào)仇的鉤子卻全找到腿上來，有的兩個(gè)，有的三個(gè)。鬼子們痛得鬼叫，可是再也不敢動(dòng)彈了。老頭子把船一撐來到他們的身邊，舉起篙來砸著鬼子們的腦袋，像敲打頑固的老玉米一樣。他狠狠地敲打，向著葦塘望了一眼。在那里，鮮嫩的蘆花，一片展開的紫色的絲絨，正在迎風(fēng)飄撒。在那葦塘的邊緣，蘆花下面，有一個(gè)女孩子，她用密密的葦葉遮掩著身子，看著這場英雄的行為。1945年8月于延安（有刪改）6.下列對(duì)小說有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.開頭部分加橫線的“敵人的愿望”，指的是防止有人給葦塘的隊(duì)伍運(yùn)送糧草，企圖扼殺葦塘內(nèi)的抗日隊(duì)伍。B.“老頭子過于自信和自尊”這句話點(diǎn)明了老英雄性格的核心。既有非常自信自尊的意思，又有自信過分、自尊過分的意思。C.從全文來看，老頭子“編算著使自己高興也使別人高興的事情”指的是幫助抗日隊(duì)伍運(yùn)輸糧草，護(hù)送干部和兩位小英雄回來。D.這篇小說主要寫了一個(gè)老英雄——“老頭子”，同時(shí)讓我們看到英雄少年的風(fēng)貌，還讓我們想到葦塘里堅(jiān)持抗戰(zhàn)的隊(duì)伍。7.下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“撐船是一個(gè)將近六十歲的老頭子，……手里拿著一根竹篙?！贝颂庍\(yùn)用全知視角勾畫出位戰(zhàn)爭年代水上老交通員的形象。B.“老頭子張皇失措，船卻走不動(dòng)，鬼子緊緊追上了他。”這里借助細(xì)節(jié)描寫刻畫老頭子為誘惑敵人上當(dāng)故意裝害怕的樣子，表現(xiàn)出老頭子的機(jī)智。C.文中畫波浪線的句子“眼前是幾根埋在水里的枯木樁子”，交代在水里的枯木樁子用意是為后面寫水下藏有鉤子做鋪墊。D.“鮮嫩蘆花，一片展開的紫色的絲絨，正在迎風(fēng)飄撒?！边@里的景物描寫烘托了老頭子為大菱報(bào)仇后的輕松、愉悅的心情。 8.詩化小說在塑造人物時(shí)常常帶有一定的傳奇色彩，請(qǐng)簡要分析作者是如何刻畫“老頭子”的傳奇特征的。9.孫犁談及創(chuàng)作時(shí)說：“善良的東西，美好的東西，能達(dá)到一種極致。在一定的時(shí)代、一定的環(huán)境中可以達(dá)到頂點(diǎn)。我經(jīng)歷了美好的極致，那就是抗日戰(zhàn)爭?！闭?qǐng)結(jié)合課文《荷花淀》，簡要分析小說中的“善良”和“美好”。二、古詩文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材論王安石天下之患，不患材之不眾，患上之人不欲其眾；不患士之不欲為，患上之人不使其為也。夫材之用，國之棟梁也，得之則安以榮，失之則亡以辱。然上之人不欲其眾，不使其為者，何也？是有三蔽焉。其尤蔽者，以為吾之位可以去辱絕危，終身無天下之患，材之得失無補(bǔ)于治亂之?dāng)?shù)，故偃然肆吾之志，而卒入于敗亂危辱，此一蔽也。又或以謂吾之爵祿貴富足以誘天下之士，榮辱憂戚在我，是否可以坐驕天下之士，而其將無不趨我者，則亦卒入于敗亂危辱而已，此亦一蔽也。又或不求所以養(yǎng)育取用之道，而諰諰然以為天下實(shí)無材，則亦卒入于敗亂危辱而已，此亦一蔽也。此三蔽者，其為患則同。然而，用心非不善，而猶可以論其失者，獨(dú)以天下為無材者耳。蓋其心非不欲用天下之材，特未知其故也。且人之有材能者，其形何以異于人哉？惟其遇事而事治，畫策而利害得，治國而國安利，此其所以異于人者也。上之人茍不能精察之、審用之，則雖抱皋、夔、稷、契之智，且不能自異于眾，況其下者乎？世之蔽者方曰：“人之有異能于其身，猶錐之在囊，其末立見，故未有有實(shí)而不可見者也?！贝送接幸娪阱F之在囊，而固未睹夫馬之在廄也。駑驥雜處，飲水食芻，嘶鳴蹄嚙，求其所以異者蓋寡。及其引重車，取夷路，不屢策，不煩御，一頓其轡而千里已至矣。當(dāng)是之時(shí)，使駑馬并驅(qū)，則雖傾輪絕勒，敗筋傷骨，不舍晝夜而追之，遼乎其不可以及也，夫然后騏驥騕褭與駑駘別矣。古之人君，知其如此，故不以天下為無材，盡其道以求而試之耳。試之之道，在當(dāng)其所能而已。夫南越之修簳，鏃以百煉之精金，羽以秋鶚到之勁翮，加強(qiáng)駑之上彍之千步之外，雖有犀兕之捍，無不立穿而死者，此天下之利器，而決勝覿武之所寶也。然而不知其所宜用，而以敲撲，則無以異于朽槁之梃也。是知雖得天下之瑰材桀智，而用之不得其方，亦若此矣。古之人君，知其如此，于是銖量其能而審處之，使大者小者、長者短者、強(qiáng)者弱者無不適其任者焉。其如是，則士之愚蒙鄙陋者，皆能奮其所知以效小事，況其賢能、智力卓犖者乎？嗚呼！后之在位者蓋未嘗求其說而試之以實(shí)也而坐曰天下果無材亦未之思而已矣。 或曰：“古之人于材有以教育成就之，而子獨(dú)言其求而用之者，何也？”曰：“天下法度未立之先，必先索天下之材而用之；如能用天下之材，則能復(fù)先生之法度。能復(fù)先王之法度，則天下之小事無不如先王時(shí)矣。此吾所以獨(dú)言求而用之之道也?！编?！今天下蓋嘗患無材。吾聞之，六國合從，而辯說之材出；劉、項(xiàng)并世，而籌劃戰(zhàn)斗之徒起；唐太宗欲治，而謨謀諫諍之佐來。此數(shù)輩者，方此數(shù)君未出之時(shí)，蓋未嘗有也。人君茍欲之，斯至矣。今亦患上之不求之、不用之耳。天下之廣，人物之眾，而曰果無材可用者，吾不信也。10.用“/”給文中畫波浪線的句子斷句（共3處）。后之在位者蓋未嘗求其說而試之以實(shí)也而坐曰天下果無材亦未之思而已矣11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的字詞及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“特未知其故也”的“故”與課文《鴻門宴》里“故遣將守關(guān)者”中的“故”意義不同。B.“及其引重車”的“引”與課文《蘭亭集序》里“引以為流觴曲水”中的“引”意義不同。C.敲撲，古時(shí)行刑用的棍杖，長者為敲，短者為撲，與課文《過秦論》里“執(zhí)敲撲而鞭笞天下”中的“敲撲”意義相同。D.合從，指戰(zhàn)國時(shí)期齊、楚、燕等六國聯(lián)合與秦抗衡，與課文《諫逐客書》里“遂散六國之從”中的“六國之從”意義相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述及賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.王安石認(rèn)為，君主對(duì)人才任用存在三種偏見，而這三種偏見所產(chǎn)生的原因是一樣的，即天下沒有自己想要的人才。B.王安石認(rèn)為古時(shí)的君主明白要按正確的方法使用人才，于是他們仔細(xì)考量人才的才能并謹(jǐn)慎使用，做到因材而用。C.王安石認(rèn)為當(dāng)下社會(huì)形勢(shì)嚴(yán)峻復(fù)雜，一定要先尋求人才來使用，這樣才可能廓清亂世紛繁，恢復(fù)先王的法律制度。D.王安石從教之、養(yǎng)之、取之、任之等方面詳細(xì)闡述了他的人才觀，充分表現(xiàn)了這位矢志改革的政治家的遠(yuǎn)見卓識(shí)。13.把文中畫橫線的部分翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）材之得失無補(bǔ)于治亂之?dāng)?shù)，故偃然肆吾之志，而卒入于敗亂危辱。（2）惟其遇事而事治，畫策而利害得，治國而國安利，此其所以異于人者也。14.請(qǐng)結(jié)合文本分析本文與《答司馬諫議書》在行文構(gòu)思上的相同點(diǎn)。（二）古代詩歌閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。 浣溪沙·洞庭①張孝祥行盡瀟湘到洞庭。楚天闊處數(shù)峰青。旗梢不動(dòng)晚波平。紅蓼②一灣紋纈③亂，白魚雙尾玉刀明。夜涼船影浸疏星。注釋：①這首詞是張孝祥在宋孝宗乾道四年，由知潭州調(diào)知荊南兼荊湖北路安撫使時(shí)，傍晚沿湘江入洞庭湖所作。②紅蓼，指生長在水邊的紅色蓼草。③纈：讀xié，有花紋的紡織品。15.下列對(duì)這首詞理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詞人從湘江抵達(dá)洞庭湖，看見遠(yuǎn)處林立的青峰與遼闊的楚天，共同構(gòu)成一幅境界開闊的山水畫面。B.旗梢，即旗旓。詞中抓住細(xì)節(jié)，描寫船頭上紋絲不動(dòng)的旗梢，呈現(xiàn)了船只停泊時(shí)的景象。C.“紅蓼一灣紋纈亂，白魚雙尾玉刀明”兩句，對(duì)仗工整，“紅”與“白”相對(duì)，給人強(qiáng)烈的色彩感。D.“夜涼船影浸疏星”一句以景語作結(jié)，耐人尋味，“涼”字既寫夜之寒涼也略含心境之涼。16.范仲淹筆下洞庭湖是“朝暉夕陰，氣象萬千”，杜甫在《登岳陽樓》中也描寫了洞庭湖的景象。請(qǐng)簡要分析杜甫《登岳陽樓》與本詞在寫景上有何不同。（三）名篇名句默寫17.補(bǔ)寫下列各句中空缺的部分。（1）在《歸去來兮辭(并序)》中，當(dāng)我們讀到“_______，________”時(shí)，能夠感受到陶淵明的“無官一身輕”。（2）作為中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分之一，二十八星宿經(jīng)常出現(xiàn)在古詩文中。李白《蜀道難》中“________”一句用星宿觸手可及寫蜀道之高。蘇軾《赤壁賦》中“________”一句則用星宿給月亮定位。（3）春雨滋潤萬物生長，是古詩詞中常見的審美對(duì)象，頻頻見諸古人筆端，如：“________，________?！比?、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。《報(bào)告》顯示，2022年我國數(shù)字閱讀市場總體營收規(guī)模同比增長11.5%。從三大細(xì)分版塊看，大眾閱讀市場營收335.91億元，占比72.47%；有聲閱讀95.68億元，占比20.64%；專業(yè)閱讀31.93億元，占比6.89%。大眾閱讀市場規(guī)模占比，是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主導(dǎo)力量。雖然與前些年比，我國數(shù)字閱讀產(chǎn)業(yè)規(guī)模增速有所放緩。但其內(nèi)在原因，一方面是因?yàn)樵鲂А⑻豳|(zhì)、降速成為行業(yè)發(fā)展內(nèi)在需求；另一方面是因?yàn)槎嘣采漠a(chǎn)業(yè)生態(tài)使規(guī)模擴(kuò)張的動(dòng)能減少。數(shù)字閱讀作品已成為新時(shí)代展現(xiàn)中國形象、提升中華文化影響力的一種新符號(hào)和表現(xiàn)形式，成為提升中華文化海外傳播力的“”。 在用戶規(guī)模方面，2022年我國數(shù)字閱讀用戶達(dá)5.3億，較上年增加2400萬；在用戶年齡方面，19~45歲的人群依然是數(shù)字閱讀的主力軍，占比達(dá)67.15%。在主要群體保持穩(wěn)定情況下，數(shù)字閱讀也不斷向銀發(fā)族和青少年延伸。從“看見書”到“聽見書”再到“感受到書”，業(yè)界普遍感嘆——技術(shù)發(fā)展不僅為數(shù)字內(nèi)容生產(chǎn)和傳播帶來多重變革，也為數(shù)字文化消費(fèi)帶來更具沉浸感、更加多元化的體驗(yàn)。隨著大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、AR、VR、區(qū)塊鏈和人工智能等技術(shù)應(yīng)用的發(fā)展，人們的閱讀互動(dòng)方式越來越多元化、場景化。AI技術(shù)已能讓一部電子書生成分角色、聲音多元的音頻產(chǎn)品，在多角色對(duì)話模式下配備不同音色，大力提高了出行人群、視障和老年人等群體的閱讀便利程度。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.請(qǐng)分別用一個(gè)單句概括上文各段的主要意思。每句不超過15字。20.文中畫波浪線的句子有語病，請(qǐng)寫出修改后的句子，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語，不得改變?cè)?。閱讀下面的文字，完成下面小題。我在新疆出生，大部分時(shí)間在新疆長大。我所了解的這片土地，是一片絕大部分才剛剛開始承載人的活動(dòng)的廣袤大地。在這里，泥土還不熟悉糧食，道路還不熟悉腳印，水不熟悉井，火不熟悉煤。在這里，我們報(bào)不出上溯三代以上的祖先的名字，我們的孩子比遠(yuǎn)離故土更加遠(yuǎn)離我們。哪怕在這里再生活一百年，我仍不能說自己是個(gè)新疆人。有一年，我媽獨(dú)自在烏倫古河南岸的廣闊高地上種了九十畝葵花地。這是她種葵花的第二年?？鐒傞L出十公分高，就慘遭鵝喉羚的襲擊。幾乎一夜之間，九十畝地給啃得干干凈凈。我媽無奈，只好買來種子補(bǔ)種了一遍。天氣暖和，又剛下過雨，土壤墑情不錯(cuò)，第二茬青草很快出頭。然而地皮剛剛泛綠時(shí)，一夜之間，又被啃光了。她咬牙又補(bǔ)種了第三遍。沒多久，第三茬種子重復(fù)了前兩茬的命運(yùn)。我媽傷心透頂，不知找誰喊冤。這真是令人沮喪的一年。盡管如此，我媽還是播下了第四遍種子。所謂“希望”，就是付出努力有可能比完全放棄強(qiáng)一點(diǎn)點(diǎn)。無論如何，第四遍種子的命運(yùn)好了很多。似乎一進(jìn)入七月，鵝喉羚們就熬過了一個(gè)難關(guān)，從此再也沒有見到它們的身影。總之，第四茬種子一無所知地出芽了，顯得分外蓬勃。畢竟，它們是第一次來到這個(gè)世界。21.文中畫橫線的句子以陌生化的語言展現(xiàn)了“才剛剛開始承載人的活動(dòng)”的新疆的廣袤荒涼，這一表達(dá)效果是如何取得的？ 22.閱讀文中畫波浪線的句子，思考在種子“一無所知”和“畢竟，它們是第一次來到這個(gè)世界”的背后，隱含的事實(shí)前提是什么？在與事實(shí)前提的比較之下，作者表現(xiàn)了哪些復(fù)雜的感情？四、寫作23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人說，蘇軾的《石鐘山記》“在登山臨水的興致之中，始終縈繞著求真辮偽的旨趣”。而求真辨?zhèn)蔚倪^程中，大抵要經(jīng)歷“質(zhì)疑、求實(shí)、反思”三個(gè)階段。這無論是對(duì)我們的學(xué)習(xí)求知還是人生成長，都具有積極意義。以上材料引起你怎樣的思考？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章。