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《四川省樂(lè)山市沫若中學(xué)2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期4月月考政治Word版含解析.docx》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
四川省樂(lè)山市沫若中學(xué)2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期4月月考政治試題一、單選題（每題2分，共48分）1.馬克思主義這支箭曾深刻改變了中國(guó)，中國(guó)也極大豐富了馬克思主義。我們黨的歷史，就是一部不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史，21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義正展現(xiàn)出更強(qiáng)大、更有說(shuō)服力的真理力量。今天，以馬克思主義之“矢”射中新時(shí)代中國(guó)發(fā)展之“的”，需要我們（）①與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義②從馬克思主義的具體行動(dòng)綱領(lǐng)出發(fā)③要在實(shí)踐中不斷推翻和超越原有理論④實(shí)現(xiàn)主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一A.①②B.①④C.②③D.③④【答案】B【解析】【詳解】①④：以馬克思主義之“矢”射中新時(shí)代中國(guó)發(fā)展之“的”需要我們既要堅(jiān)持馬克思主義又要發(fā)展馬克思主義，要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，主觀符合客觀，①④入選。②：我們要一切從實(shí)際出發(fā)，而不能從主觀的綱領(lǐng)出發(fā)，②不選。③：堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化，并不是推翻原有的理論，③不選。故本題選B。2.“三星堆居民和瑪雅人曾仰望過(guò)同一片天空，數(shù)過(guò)相同的星星。”相近緯度地區(qū)的居民可以看到相同的星空，觀星象以掌握農(nóng)時(shí)，對(duì)于以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的三星堆居民以及瑪雅人宇宙觀的形成至關(guān)重要。三星堆的青銅神樹(shù)與瑪雅文明中的木棉圣樹(shù)有許多相似之處，體現(xiàn)兩種文明相近的宇宙觀:都將宇宙分為地下、人間和天上三個(gè)層次，通天樹(shù)連接天地，成為人與超自然神靈溝通的通道。材料說(shuō)明（）①哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)之中②文化多樣性是人類(lèi)文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Β蹖?shí)踐活動(dòng)等因素影響使兩種文明具有共性④哲學(xué)能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)和改造世界A.①②B.①③C.②④D.③④【答案】B【解析】
【詳解】①：“三星堆居民和瑪雅人曾仰望過(guò)同一片天空，數(shù)過(guò)相同的星星?！毕嘟暥鹊貐^(qū)的居民可以看到相同的星空，觀星象以掌握農(nóng)時(shí)，對(duì)于以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的三星堆居民以及瑪雅人宇宙觀的形成至關(guān)重要，這表明哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)之中，①正確。②：三星堆的青銅神樹(shù)與瑪雅文明中的木棉圣樹(shù)有許多相似之處，體現(xiàn)兩種文明相近的宇宙觀，但不能體現(xiàn)文化多樣性是人類(lèi)文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?，②排除。③：由于兩地處于相近的維度，兩種文明相近的宇宙觀，這說(shuō)明地理等因素影響使兩種文明具有共性，③正確。④：哲學(xué)有正確與錯(cuò)誤之分，正確的哲學(xué)能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)和改造世界，④錯(cuò)誤。故本題選B。3.2022年以來(lái),中國(guó)各地發(fā)布房地產(chǎn)相關(guān)政策近80次,其中,釋放穩(wěn)定樓市的支持性政策已接近40次,與2021年下半年出臺(tái)房地產(chǎn)資管新規(guī)“三條紅線”形成對(duì)比,我國(guó)對(duì)于房地產(chǎn)調(diào)控政策的調(diào)整表明（）①客觀事物的復(fù)雜性決定了認(rèn)識(shí)的局限性②實(shí)踐的發(fā)展推動(dòng)了認(rèn)識(shí)的改變③真理和謬誤往往相互交融、相伴而行④真理是具體的.有條件的A.①③B.①②C.②④D.③④【答案】C【解析】【詳解】①：客觀事物的復(fù)雜性決定了認(rèn)識(shí)的反復(fù)性，而不是“局限性”，①錯(cuò)誤。②④：隨著樓市變化調(diào)整調(diào)控政策，這說(shuō)明實(shí)踐的發(fā)展推動(dòng)了認(rèn)識(shí)的改變，也說(shuō)明真理是具體的.有條件的，②④正確切題。③：真理和謬誤有著嚴(yán)格的界限，不能相互交融，③錯(cuò)誤。故本題選C。4.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。下列選項(xiàng)中體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的有①近水知魚(yú)性，近山識(shí)鳥(niǎo)音②冰凍三尺，非一日之寒③紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行④臨淵羨魚(yú)，不如退而結(jié)網(wǎng)A.①②B.①④C.①③D.③④【答案】C【解析】【詳解】①：近水知魚(yú)性，近山知鳥(niǎo)音，說(shuō)明了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，①符合題意，正確。
②：冰凍三尺，非一日之寒體現(xiàn)了重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件，要防微杜漸，②不符合題意，排除。③：紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行體現(xiàn)了要實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，③符合題意，正確。④：臨淵羨魚(yú)，不如退而結(jié)網(wǎng)，意思是站在水邊想得到魚(yú)，不如回家去結(jié)網(wǎng)，比喻只有愿望而沒(méi)有措施，對(duì)事情毫無(wú)好處，或者比喻只希望得到而不將希望付諸行動(dòng)，沒(méi)有體現(xiàn)出實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，④不符合題意，排除。故本題選C。5.真正的哲學(xué)，必須回答所處時(shí)代的迫切問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“問(wèn)題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的動(dòng)力源。只有聆聽(tīng)時(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問(wèn)題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)理論創(chuàng)新。”這表明，真正的哲學(xué)（）①是對(duì)各個(gè)時(shí)代的歷史脈搏和任務(wù)要求的反映②應(yīng)不斷提出解決問(wèn)題的新理念新思路新辦法③決定著一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治狀況及其變化④作為社會(huì)變革的先導(dǎo)推動(dòng)著時(shí)代前進(jìn)的步伐A.①③B.①④C.②③D.②④【答案】D【解析】【詳解】①：真正的哲學(xué)是正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和客觀要求，牢牢把握住了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果的哲學(xué)，不是對(duì)各個(gè)時(shí)代的歷史脈搏和任務(wù)要求的反映，①錯(cuò)誤。②④：真正的哲學(xué)正確地反映時(shí)代的任務(wù)和客觀要求，牢牢把握時(shí)代的脈搏，應(yīng)不斷提出解決問(wèn)題的新理念新思路新辦法，推動(dòng)時(shí)代發(fā)展，②④正確。③：經(jīng)濟(jì)、政治決定文化，一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治狀況及其變化決定哲學(xué)思想，選項(xiàng)表述錯(cuò)誤，③排除。故本題選D。6.南宋淳熙二年，在鵝湖寺舉行了一次著名的哲學(xué)辯論會(huì)。以“理生萬(wàn)物”觀點(diǎn)為代表的朱熹等人和以“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”觀點(diǎn)為代表的陸九淵等人各執(zhí)己見(jiàn)，互不相讓。此舉首開(kāi)書(shū)院會(huì)講之先河。史稱(chēng)“鵝湖之會(huì)”?！谤Z湖之會(huì)”爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于（?）。A.哲學(xué)基本派別的分歧B.哲學(xué)史上“兩個(gè)對(duì)子”的分歧C.唯物辯證法和形而上學(xué)的分歧D.客觀唯心主義與主觀唯心主義的分歧
【答案】D【解析】【詳解】此題考查唯心主義的相關(guān)知識(shí)，考查學(xué)生調(diào)動(dòng)知識(shí)分析問(wèn)題的能力。準(zhǔn)確把握題意是解答此題的關(guān)鍵。以“理生萬(wàn)物”的觀點(diǎn)屬于客觀唯心主義，“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”的觀點(diǎn)屬于主觀唯心主義，因此，“鵝湖之會(huì)”爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于客觀唯心主義與主觀唯心主義的分歧，故D符合題意，ABC不符合題意。故選D。7.神舟十四號(hào)乘組在軌期間，完成了水稻種子萌發(fā)、幼苗生長(zhǎng)、開(kāi)花結(jié)籽的發(fā)育全過(guò)程，這是國(guó)際上首次在軌完成水稻全生命周期培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)。研究表明，在軌水稻種子的根向上、下各個(gè)方向生長(zhǎng)，地球重力定向的向下生長(zhǎng)的情況在空間站消失了。這一研究結(jié)論佐證了（）①思維和存在具有同一性②思維是對(duì)存在的正確反映③思維能夠正確反映存在④思維和存在是相互依賴的A.①②B.①③C.②④D.③④【答案】B【解析】【詳解】①③：研究表明，在軌水稻種子的根向上、下各個(gè)方向生長(zhǎng)，地球重力定向的向下生長(zhǎng)的情況在空間站消失了。這一研究結(jié)論佐證了人能夠正確的認(rèn)識(shí)世界，也即思維和存在具有同一性，思維能夠正確反映存在，①③正確。②：思維是對(duì)存在的反映，既有正確的反映，也有錯(cuò)誤的反映，②排除。④：思維依賴存在，存在不依賴于思維，兩者不是互相依賴的關(guān)系，④排除。故本題選B。8.3月中旬，北京及周邊地區(qū)一直為霧霾天氣，又遭遇一場(chǎng)近10年來(lái)最強(qiáng)的沙塵暴天氣。有科學(xué)家指出，作為大氣重污染主要現(xiàn)象的“霧霾”的形成機(jī)理我們還沒(méi)完全搞透，但研究特殊天氣現(xiàn)象及其過(guò)程，就是要在可能條件下進(jìn)行干預(yù)，而不能聽(tīng)天由命。這啟示我們要（）①把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性相結(jié)合②充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造出新的規(guī)律③把握認(rèn)識(shí)反復(fù)性，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)霧霾形成機(jī)理④順應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人和自然和諧相處A.①③B.①④
C.②③D.③④【答案】A【解析】【分析】【詳解】①③：作為大氣重污染主要現(xiàn)象“霧霾”的形成機(jī)理我們還沒(méi)完全搞透，但研究特殊天氣現(xiàn)象及其過(guò)程，就是要在可能條件下進(jìn)行干預(yù)，而不能聽(tīng)天由命。這啟示我們要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性相結(jié)合，把握認(rèn)識(shí)反復(fù)性，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)霧霾形成機(jī)理，①③正確。②：規(guī)律是客觀的，不能被創(chuàng)造，故②不選。④：我們要尊重客觀規(guī)律，而不是順應(yīng)客觀規(guī)律，故④不選。故本題選A。9.近年來(lái),“詩(shī)和遠(yuǎn)方”漸回公眾視野,“面朝大海,春暖花開(kāi)”仿佛是物質(zhì)和技術(shù)構(gòu)筑的叢林里的絲絲清風(fēng),給人們帶來(lái)了自然的氣息和心靈的撫慰,引起了無(wú)數(shù)人的精神共鳴。有人認(rèn)為,有了“詩(shī)和遠(yuǎn)方”生活就幸福。這種觀點(diǎn)是( )①正確的,它肯定了思維和存在具有同一性②錯(cuò)誤的,它認(rèn)為思維決定存在③正確的,它肯定了存在決定思維④錯(cuò)誤的,它認(rèn)為人的思維是世界本原A.①②B.②④C.①③D.③④【答案】B【解析】【分析】【詳解】②④：“詩(shī)和遠(yuǎn)方”代表著精神需求，認(rèn)為有了“詩(shī)和遠(yuǎn)方”生活就幸福，也就是認(rèn)為有了精神便有了一切，沒(méi)有看到物質(zhì)的重要性，這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的,它認(rèn)為思維決定存在，認(rèn)為人的思維是世界本原，故②④入選。①③：材料中的觀點(diǎn)認(rèn)為是思維決定存在，是錯(cuò)誤的，同時(shí)，沒(méi)有涉及思維和存在是否具有同一性，故①③不選。故本題選B。10.2017年5月10日，“月官一號(hào)”舉行志愿者人艙儀式，8名志愿者分成兩組將輪流進(jìn)入“月宮一號(hào)”，進(jìn)行為期365天的多人次高閉合度的生物再生生命保障系統(tǒng)綜合實(shí)驗(yàn)。該實(shí)驗(yàn)對(duì)保障中國(guó)載人登月、月球基地及火星探測(cè)等航天計(jì)劃的順利進(jìn)行、保障航天員生命安全和生活質(zhì)量等具有重大意義?？梢?jiàn)，“月官一號(hào)”的研究成果①具有客觀實(shí)在性，是檢驗(yàn)人們對(duì)太空認(rèn)識(shí)的正確性的根本標(biāo)準(zhǔn)
②深化了人們對(duì)太空的認(rèn)識(shí)，對(duì)人類(lèi)未來(lái)的太空生活具有參考價(jià)值③揭示了太空生活的一般規(guī)律，蘊(yùn)含著人類(lèi)適應(yīng)太空環(huán)境的“密碼”④寓于太空生活的共性之中，為人類(lèi)的太空活動(dòng)提供可借鑒的方法A.①③B.①④C.②③D.②④【答案】C【解析】【詳解】①：實(shí)踐是檢驗(yàn)人們對(duì)太空認(rèn)識(shí)的正確性的根本標(biāo)準(zhǔn)，研究成果不能作為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，①項(xiàng)錯(cuò)誤；②③：“月官一號(hào)”的研究成果具有重大意義，揭示了太空生活的一般規(guī)律，深化了人們對(duì)太空的認(rèn)識(shí)，對(duì)人類(lèi)未來(lái)的太空生活具有參考價(jià)值，②③符合題意；④：共性寓于個(gè)性之中，④項(xiàng)認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤；故本題選C。11.馬克思主義者承認(rèn)，在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)具體過(guò)程的發(fā)展都是相對(duì)的，因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無(wú)數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理。對(duì)此，下列理解正確的是（）①真理都是人們?cè)谝欢ǚ秶鷥?nèi)、一定條件下的認(rèn)識(shí)，因而是客觀的②任何真理所包含的客觀內(nèi)容都是對(duì)客觀世界的全面的正確的反映③具體到每一代人，由于受到主客觀條件的限制，其認(rèn)識(shí)是有限的④真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的，二者相互依存、相互包含A.①②B.①③C.②④D.③④【答案】D【解析】【詳解】①：真理都是人們?cè)谝欢ǚ秶鷥?nèi)、一定條件下的認(rèn)識(shí)，這體現(xiàn)的是真理是具體的有條件的，①不選。②：任何真理所包含的客觀內(nèi)容都是對(duì)客觀世界的正確反映，但不一定是全面的反映，②不選。③④：馬克思主義者認(rèn)為在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)具體過(guò)程的發(fā)展都是相對(duì)的，無(wú)數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理，這表明具體到每一代人，由于受到主客觀條件的限制，其認(rèn)識(shí)是有限的，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的，二者相互依存、相互包含，③④入選。故本題選D。12.
如果我對(duì)你說(shuō)，日落就是日升，你肯定不贊同我的觀點(diǎn)。但如果我問(wèn)你，當(dāng)我們看到日落時(shí)，在地球另一端的人，看到的也是日落嗎？你則認(rèn)為當(dāng)然不是，他們看到的不是日落而是日升。所以，日落是另一種意義上的日升。這啟示我們（）①人們形成對(duì)事物的準(zhǔn)確認(rèn)知需要依賴于客觀實(shí)踐②人所處的角度不同，對(duì)同一現(xiàn)象會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)③人的意識(shí)會(huì)影響人們對(duì)客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的判斷④真理是相對(duì)的，任何真理都有自己適用的條件和范圍A.①③B.①④C.②③D.②④【答案】D【解析】【詳解】①：材料強(qiáng)調(diào)對(duì)同一事物的不同認(rèn)識(shí)，沒(méi)有涉及依賴于客觀實(shí)踐客觀實(shí)踐，①錯(cuò)誤。②④：當(dāng)我們看到日落時(shí)，在地球另一端的人，看到的也是日落嗎？你則認(rèn)為當(dāng)然不是，他們看到的不是日落而是日升。所以，日落是另一種意義上的日升。這啟示我們，人所處的角度不同，對(duì)同一現(xiàn)象會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)。真理是相對(duì)的，是有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍，②④正確。③：對(duì)日落或日升的認(rèn)識(shí)，屬于對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。材料沒(méi)有涉及事物的本質(zhì)和規(guī)律，③錯(cuò)誤。故本題選D。13.馬克思說(shuō)：“一切存在物，一切生活在地上和水中的東西，只是由于某種運(yùn)動(dòng)才得以存在、生活?！边@一論斷蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是A.任何運(yùn)動(dòng)都有自己的物質(zhì)承擔(dān)者B.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性C.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和固有的根本屬性D.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的派生物【答案】C【解析】【詳解】材料中的“一切東西，由于某種運(yùn)動(dòng)才得以存在、生活”，強(qiáng)調(diào)的是：一切物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的，C符合題意；材料強(qiáng)調(diào)的是運(yùn)動(dòng)，A強(qiáng)調(diào)的是物質(zhì)，不符合題意；B說(shuō)法錯(cuò)誤，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性；D說(shuō)法錯(cuò)誤，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性，不是派生物。所以本題選C。14.宇宙是多樣而又統(tǒng)一的，它的統(tǒng)一性就在于其（）A.客觀性B.多樣性C.物質(zhì)性D.實(shí)在性【答案】C【解析】【詳解】C：宇宙是多樣而又統(tǒng)一的，它的統(tǒng)一性就在于其物質(zhì)性，故C項(xiàng)正確ABD不符題意。故本題選C。
15.人們對(duì)“兩山”關(guān)系的認(rèn)識(shí)過(guò)程:第一階段是用綠水青山去換金山銀山；第二階段是既要金山銀山，也要保住綠水青山；第三階段是綠水青山，就是金山銀山。這一認(rèn)識(shí)過(guò)程()①第一階段認(rèn)識(shí)的局限,在一定歷史條件下難以避免②第二階段的認(rèn)識(shí)具有真理性，被更高水平的認(rèn)識(shí)所推翻③第三階段的認(rèn)識(shí)是真理，適用于一定的條件和范圍④三個(gè)階段共同說(shuō)明，人類(lèi)永遠(yuǎn)前進(jìn)在接近真理的路上A.①②B.①③C.②④D.③④【答案】B【解析】【詳解】①③：第一階段是用綠水青山去換金山銀山，這說(shuō)明認(rèn)識(shí)受到主客觀條件的影響，存在局限，在一定歷史條件下難以避免；第三階段是綠水青山，就是金山銀山，這種認(rèn)識(shí)屬于真理，有一定的適用條件和范圍，要與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中發(fā)展真理，①③符合題意。②：真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。但是，那些經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒(méi)有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展，②錯(cuò)誤。④：接近真理是一種不可知論的觀點(diǎn)。三個(gè)階段共同說(shuō)明，人類(lèi)永遠(yuǎn)在認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，檢驗(yàn)和發(fā)展真理，④錯(cuò)誤。故本題選B。16.習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展要“不忘本來(lái)，吸收外來(lái)，面向未來(lái)”，要同實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)緊密結(jié)合。這體現(xiàn)了真正的哲學(xué)（）①由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治決定，牢牢把握所處歷史時(shí)代的脈搏②是時(shí)代精神的精華，反映各個(gè)時(shí)代的任務(wù)和要求③是“科學(xué)的科學(xué)”，為改造世界提供世界觀和方法論指導(dǎo)④是社會(huì)變革的先導(dǎo)，具有服務(wù)社會(huì)的重要功能A.①②B.②③C.①④D.②④【答案】C【解析】【詳解】①④：習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展要“不忘本來(lái)，吸收外來(lái)，面向未來(lái)”，要同實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)緊密結(jié)合。這體現(xiàn)了真正的哲學(xué)反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢把握住了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果，是社會(huì)變革的先導(dǎo)，具有服務(wù)社會(huì)的重要功能，①④符合題意。②：真正的哲學(xué)在不同程度上反映自己時(shí)代的任務(wù)和要求，“各個(gè)時(shí)代”表述錯(cuò)誤，排除②。
③：哲學(xué)是“科學(xué)的科學(xué)”說(shuō)法錯(cuò)誤，哲學(xué)不能取代具體科學(xué)，哲學(xué)也有正確和錯(cuò)誤之分，排除③。故本題選C。17.在“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有？牧童遙指杏花村”這首詩(shī)中，詩(shī)人采用移情的修辭手法，表達(dá)自己的孤獨(dú)、凄涼、煩亂和惆悵。為了突出某種強(qiáng)烈的感情，作者有意識(shí)地賦予客觀事物一些與自己的感情相一致但實(shí)際上并不存在的特性，這樣的修辭手法叫作移情。可見(jiàn)移情（）①是主體將情感移置客體，賦予客體某種精神屬性②是作者將自己的情感融合于對(duì)象中，具有主觀性③常見(jiàn)于藝術(shù)創(chuàng)作中，根源于作者的精神情感④是主體賦予客體生命特征，屬于主觀唯心主義A.①②B.①③C.②④D.③④【答案】A【解析】【詳解】①②：通過(guò)題干中對(duì)移情的描述，我們可以知道移情是主體將情感移置到客體身上，從而賦予客體以某種精神屬性，是作者將自己的情感融合與客觀對(duì)象中，因此具有主觀性，①②應(yīng)選。③：說(shuō)法錯(cuò)誤，根源于實(shí)踐活動(dòng)，而不是精神情感，③不選。④：說(shuō)法錯(cuò)誤，是主體將自己的部分情感賦予客體，而不是生命特征，也不屬于主觀唯心主義，④不選。故本題選A。18.1995年，馬約爾和奎洛茲發(fā)現(xiàn)了太陽(yáng)系外行星存在的證據(jù)，其他幾位科學(xué)家之前也宣布過(guò)類(lèi)似發(fā)現(xiàn)，但后來(lái)都撤回了。馬約爾堅(jiān)持研究，后來(lái)他利用“高精度徑向速度行星搜索器”的光譜儀，發(fā)現(xiàn)了其他許多系外行星。2019年，馬約爾預(yù)言未來(lái)兩年人類(lèi)將造出非常強(qiáng)大的望遠(yuǎn)鏡，并且在太空中找到生命存在的關(guān)鍵證據(jù)。由此可見(jiàn)①先進(jìn)的認(rèn)識(shí)工具是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力②只要堅(jiān)持不斷探索就能獲得正確的認(rèn)識(shí)③人類(lèi)在永無(wú)止境地追求真理中發(fā)展認(rèn)識(shí)④意識(shí)能推測(cè)未來(lái)創(chuàng)造理想或幻想的世界A.①②B.①④C.②③D.③④【答案】D【解析】【詳解】
③④：從材料可以看出，意識(shí)具有主動(dòng)創(chuàng)造性，能夠推測(cè)未來(lái)創(chuàng)造理想或幻想的世界，人類(lèi)在永無(wú)止境地追求真理的實(shí)踐中推動(dòng)了認(rèn)識(shí)的發(fā)展，③④符合題意。①：實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具推動(dòng)了認(rèn)識(shí)的發(fā)展，因而說(shuō)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，先進(jìn)的認(rèn)識(shí)工具并不是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，①說(shuō)法錯(cuò)誤。②：獲得正確的認(rèn)識(shí)需要堅(jiān)持不斷的探索，但并不是只要堅(jiān)持不斷探索就能獲得正確的認(rèn)識(shí)，②說(shuō)法錯(cuò)誤。故本題選D?！军c(diǎn)睛】追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程①?gòu)恼J(rèn)識(shí)的主體看，認(rèn)識(shí)總要受到現(xiàn)實(shí)具體的認(rèn)知水平、實(shí)踐水平、思維能力、生理因素等條件的制約；②從認(rèn)識(shí)的客體看，客觀事物是復(fù)雜的，變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程。因此人類(lèi)對(duì)事物的探索具有反復(fù)性，并非一帆風(fēng)順，不可能一蹴而就。③認(rèn)識(shí)的客體是無(wú)限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)主體的人類(lèi)是時(shí)代延續(xù)的。因此，人類(lèi)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也是無(wú)限發(fā)展的，具有無(wú)限性。人類(lèi)探索世界的過(guò)程永無(wú)止境，時(shí)代延續(xù)。19.量子力學(xué)和相對(duì)論被科學(xué)家并稱(chēng)為“20世紀(jì)人類(lèi)科學(xué)的兩大基石”。它們分別揭示了宏觀宇宙和微觀粒子的運(yùn)行法則，但兩者之間出現(xiàn)了不可調(diào)和的矛盾，量子尺度的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和宏觀世界完全不同，宏觀天體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律也無(wú)法準(zhǔn)確把握微觀世界。為此，科學(xué)家們苦苦尋找比量子力學(xué)和相對(duì)論“更進(jìn)一步”的理論即“大一統(tǒng)理論”，這個(gè)理論可以完美的兼容宏觀宇宙和微觀宇宙的“引力系統(tǒng)”?！按笠唤y(tǒng)理論”與其說(shuō)是科學(xué)的，倒不如說(shuō)更像是哲學(xué)的。由此可見(jiàn)（）A.具體科學(xué)的進(jìn)步能夠推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展B.哲學(xué)是從總體上探討人與世界的關(guān)系C.認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力D.哲學(xué)為具體科學(xué)的發(fā)展提供世界觀和方法論指導(dǎo)【答案】C【解析】【詳解】AD：材料強(qiáng)調(diào)量子力學(xué)和相對(duì)論兩者之間出現(xiàn)了不可調(diào)和的矛盾，為此，科學(xué)家們苦苦尋找比量子力學(xué)和相對(duì)論“更進(jìn)一步”的理論即“大一統(tǒng)理論”，這個(gè)理論可以完美的兼容宏觀宇宙和微觀宇宙的“引力系統(tǒng)”，這沒(méi)強(qiáng)調(diào)“具體科學(xué)的進(jìn)步能夠推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展”、“哲學(xué)為具體科學(xué)的發(fā)展提供世界觀和方法論指導(dǎo)”，AD排除。B：材料強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，沒(méi)強(qiáng)調(diào)哲學(xué)是從總體上探討人與世界的關(guān)系，B排除。C：量子力學(xué)和相對(duì)論分別揭示了宏觀宇宙和微觀粒子運(yùn)行法則，但二者的矛盾由推動(dòng)人們發(fā)現(xiàn)“更進(jìn)一步”的理論體系，這說(shuō)明認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，C正確切題。故本題選C。
20.十八大以來(lái)，自信是中國(guó)與世界交往時(shí)最顯著的姿態(tài)。社交網(wǎng)絡(luò)上，網(wǎng)友用2021年的中美對(duì)話現(xiàn)場(chǎng)，對(duì)比1901年的《辛丑條約》簽訂現(xiàn)場(chǎng)：“兩個(gè)甲子，換了人間”?？缭綍r(shí)空的定格瞬間，可見(jiàn)東方大國(guó)平視世界的自信心態(tài)。下列與材料中的哲理相近的是（）①風(fēng)定花猶落，鳥(niǎo)鳴山更幽②人不能兩次踏入同一條河流③逝者如斯夫，不舍晝夜④欲買(mǎi)桂花同載酒，終不似少年游A.①②B.①③C.②④D.③④【答案】D【解析】【詳解】網(wǎng)友用2021年的中美對(duì)話現(xiàn)場(chǎng)，對(duì)比1901年的《辛丑條約》簽訂現(xiàn)場(chǎng)，說(shuō)明1901年到2021年我國(guó)自信心的不斷提升，體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性。①：“風(fēng)定花猶落“是說(shuō)花不會(huì)因?yàn)轱L(fēng)的停止而不再凋謝,體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性；"鳥(niǎo)鳴山更幽”是說(shuō)鳥(niǎo)的叫聲更加凸顯山林的幽靜，以動(dòng)襯靜，體現(xiàn)了靜止的相對(duì)性，所以選項(xiàng)體現(xiàn)了絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，選項(xiàng)與題目體現(xiàn)的哲理不一致,故①不符合題意。②：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”,是說(shuō)河水不斷流動(dòng),當(dāng)你第二次踏進(jìn)這條河流的時(shí)候,這條河流已經(jīng)不是你上次踏進(jìn)的河流了。這句話揭示了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性,與題目體現(xiàn)的哲理不一致,故②不符合題意。③：“逝者如斯夫不舍晝夜”是說(shuō)河水白天和黑夜都不停的流動(dòng),體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性,與題目體現(xiàn)的哲理一致,故③符合題意。④：“欲買(mǎi)桂花同載酒終不似少年游”是說(shuō),想要買(mǎi)一壇桂花酒泛舟逍遙,但卻沒(méi)有了少年時(shí)候的意氣了，體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性,與題目體現(xiàn)的哲理一致,故④符合題意。故本題選D。21.亞洲有一種毛竹，最初5年里在地下生根長(zhǎng)達(dá)幾千米，人們幾乎看不到它的生長(zhǎng)。第6年雨季到來(lái)時(shí)，它鉆進(jìn)地面，以每天60厘米的速度漲到30米高。下列選項(xiàng)與其所含哲理一致的有①人生譬如滑雪，只有知道如何停止的人才知道如何加快速度②旋嵐偃岳而常靜，江河競(jìng)注而不流，野馬飄鼓而不動(dòng)，日月歷天而不周③飛花兩岸照船紅，百里榆堤半日風(fēng)。臥看滿天云不動(dòng)，不知云與我俱東④逝者如斯夫，不舍晝夜A.①②B.①③
C.②③D.②④【答案】B【解析】【詳解】亞洲毛竹的生長(zhǎng)過(guò)程表明，事物運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，①③項(xiàng)所含哲理與題意相一致；②項(xiàng)強(qiáng)調(diào)靜止的絕對(duì)性，否定運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，與題意不符；④項(xiàng)強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，看不到相對(duì)靜止的存在，與題意不符；正確選項(xiàng)為B?！军c(diǎn)睛】任何物質(zhì)都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的、永恒的。靜止是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的。靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，動(dòng)和靜相互滲透、相互包含，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。22.網(wǎng)絡(luò)謠言作為一虛假信息,本質(zhì)上說(shuō)是沒(méi)有生命力的信息。有人認(rèn)為，謠言重復(fù)一千遍就能變成真理。該觀點(diǎn)否定了（）A.人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展具有反復(fù)性和無(wú)限性B.堅(jiān)持客觀與主觀具體的歷史的統(tǒng)一C.真理最基本的屬性在于它的客觀性D.真理與謠言存在著由此及彼的橋梁【答案】C【解析】【分析】【詳解】C：真理最基本的屬性在于它的客觀性強(qiáng)調(diào)真理的內(nèi)容是客觀的，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。網(wǎng)絡(luò)謠言作為一虛假信息,本質(zhì)上說(shuō)是沒(méi)有生命力的信息，認(rèn)為謠言重復(fù)一千遍就能變成真理的觀點(diǎn)否定了真理最基本的屬性在于它的客觀性，C符合題意。A：材料觀點(diǎn)在于否定了真理的客觀性，不涉及人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展具有反復(fù)性和無(wú)限性，A錯(cuò)誤。B：要堅(jiān)持主觀與客觀具體歷史的統(tǒng)一，B錯(cuò)誤。D：真理與謠言存在著嚴(yán)格的界線，而不是存在著由此及彼的橋梁，D錯(cuò)誤。故本題選C23.天地逆旅之間，唯有詩(shī)詞酬盡人生百態(tài)。遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)時(shí)，遙望見(jiàn)“星垂平野闊”；送別好友時(shí)，正路過(guò)“月生樓外天”；躊躇滿志時(shí)，滿心是“曉戰(zhàn)隨金鼓”；閑適漫游時(shí)，卻只想“靜聽(tīng)松風(fēng)寒”。由此可見(jiàn)①詩(shī)詞的內(nèi)容來(lái)源于詩(shī)人的需要、②詩(shī)人的主觀感悟具有主動(dòng)創(chuàng)造性③詩(shī)詞是對(duì)客觀世界的真實(shí)再現(xiàn)④詩(shī)人的人生抒寫(xiě)具有自覺(jué)選擇性A.①③B.③④C.①②D.②④【答案】D
【解析】【詳解】本題考查意識(shí)的能動(dòng)作用。②④：詩(shī)詞酬盡人生百態(tài)，說(shuō)明意識(shí)活動(dòng)具有自覺(jué)選擇性和主觀創(chuàng)造性，②④符合題意。①：意識(shí)的內(nèi)容來(lái)源于客觀存在，①錯(cuò)誤。③：意識(shí)有正誤之分，詩(shī)詞不一定是對(duì)客觀世界的真實(shí)再現(xiàn)，③錯(cuò)誤。故本題選D。24.“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開(kāi)。亂入池中看不見(jiàn)，聞歌始覺(jué)有人來(lái)?！睆耐醪g的這首《采蓮曲》中，我們似乎可以嗅到荷花的清香，窺見(jiàn)采蓮女的嬌媚、采蓮小舟輕盈的剪影，讓人沉浸在清新、生動(dòng)的采蓮意境中。這首唐詩(shī)所營(yíng)造的意境是①詩(shī)人對(duì)采蓮女及其采蓮過(guò)程的生動(dòng)反映②詩(shī)人的主觀情感和客觀景象的有機(jī)結(jié)合③大腦加工的產(chǎn)物，其本質(zhì)是大腦的機(jī)能④詩(shī)人實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作意圖的物質(zhì)載體A.①②B.①③C.②④D.③④【答案】A【解析】【詳解】①②：這首唐詩(shī)所營(yíng)造的意境是詩(shī)人對(duì)采蓮女及其采蓮過(guò)程的能動(dòng)的反應(yīng)，是作者主觀情感和客觀景象的有機(jī)結(jié)合，①②正確。③：這首詩(shī)的意境是詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)采蓮生活的藝術(shù)加工，其本質(zhì)是人腦對(duì)現(xiàn)實(shí)采蓮生活的反映，而不是大腦的機(jī)能，排除③。④：意境是主觀的，不是“物質(zhì)載體”，排除④。故本題選A。二、材料分析題25.閱讀材料，完成下列要求。2020年9月27日，國(guó)家發(fā)改委召開(kāi)大運(yùn)河文化保護(hù)傳承利用配套規(guī)劃專(zhuān)場(chǎng)新聞發(fā)布會(huì)，介紹了《大運(yùn)河文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承專(zhuān)項(xiàng)規(guī)劃》。規(guī)劃要求相關(guān)專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)在總結(jié)國(guó)內(nèi)外運(yùn)河遺產(chǎn)、線性遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，針對(duì)大運(yùn)河不同于一般文物的活態(tài)特性，凝練大運(yùn)河保護(hù)理念，制定保護(hù)利用、監(jiān)測(cè)管理相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范；開(kāi)展大運(yùn)河文物、文化資源調(diào)查，建立健全文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)、數(shù)字資源庫(kù)和監(jiān)測(cè)預(yù)警平臺(tái)；編制或修訂大運(yùn)河相關(guān)保護(hù)規(guī)劃，細(xì)化保護(hù)展示利用措施，明確空間管控指標(biāo)要求；強(qiáng)化安全監(jiān)管，推動(dòng)文物執(zhí)法督察由事后處罰向事前預(yù)警轉(zhuǎn)變，全面提升大運(yùn)河文物安全防護(hù)水平。
結(jié)合材料，運(yùn)用實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的知識(shí)，分析規(guī)劃確定的大運(yùn)河文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的具體要求的合理性?！敬鸢浮浚?）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。人們開(kāi)展大運(yùn)河文物、文化資源調(diào)查，從而制定符合當(dāng)?shù)貙?shí)際的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。網(wǎng)絡(luò)科技的運(yùn)用能提高人們對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)，深化人們對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的認(rèn)識(shí)。（3）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。人們制定符合當(dāng)?shù)貙?shí)際的運(yùn)河文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)規(guī)劃，旨在推動(dòng)人們對(duì)文物保護(hù)實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)大運(yùn)河文化的傳承。【解析】【分析】本題以國(guó)家發(fā)改委關(guān)于大運(yùn)河文化傳承利用配套規(guī)劃專(zhuān)場(chǎng)新聞發(fā)布會(huì)為背景，考查生活與哲學(xué)知識(shí)，試題類(lèi)型為分析說(shuō)明類(lèi)試題?！驹斀狻勘绢}主要考查實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的知識(shí)，考查考生運(yùn)用所學(xué)哲學(xué)知識(shí)分析解決實(shí)際問(wèn)題的能力，培養(yǎng)考生科學(xué)精神素養(yǎng)。本題要求考生結(jié)合材料，運(yùn)用實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的知識(shí)，分析規(guī)劃確定的大運(yùn)河文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的具體要求的合理性。首先要明確實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的知識(shí)，包含四方面一是實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，二是實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，三是實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，四是實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。其次結(jié)合材料，其中的人們開(kāi)展大運(yùn)河文物調(diào)查等，進(jìn)一步制定符合當(dāng)?shù)貙?shí)際的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范，這是實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；網(wǎng)絡(luò)科技的運(yùn)用能提高人們對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)，深化人們對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的認(rèn)識(shí)，這體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；人們制定符合本地實(shí)際的文化月資產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃，目的是推動(dòng)人們對(duì)文物保護(hù)實(shí)踐的發(fā)展，從而促進(jìn)大運(yùn)河文化的傳承，體現(xiàn)勒實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的?！军c(diǎn)睛】實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）1、原理內(nèi)容：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。2、方法論：這一原理要求我們?cè)趯?shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。注意：認(rèn)識(shí)的來(lái)源（實(shí)踐不等于獲得認(rèn)識(shí)的途徑，途徑有直接和間接經(jīng)驗(yàn)）26.閱讀材料，完成下列要求。黨的十九屆六中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍。運(yùn)用“時(shí)代精神的精華”的知識(shí)，簡(jiǎn)要說(shuō)明習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華?！敬鸢浮竣僬嬲恼軐W(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢的把握了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。
②哲學(xué)反作用于時(shí)代，是社會(huì)變革的先導(dǎo)和推動(dòng)力量，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來(lái)，從而動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量?！窘馕觥俊痉治觥勘尘八夭模毫?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想考點(diǎn)考查：時(shí)代精神的精華能力考查：調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)、獲取和解讀信息、描述和闡釋事物核心素養(yǎng)：政治認(rèn)同、科學(xué)精神、公眾參與【詳解】第一步：審設(shè)問(wèn)，明確主體、作答范圍、問(wèn)題限定和作答角度。本題屬于說(shuō)明類(lèi)主觀題，知識(shí)限定明確，要求運(yùn)用“時(shí)代精神的精華”的知識(shí)，簡(jiǎn)要說(shuō)明習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，考生可從真正的哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系、真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華、哲學(xué)反作用時(shí)代的角度組織答案。第二步：審材料，通過(guò)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、段落等，提取材料有效信息。有效信息①：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華→習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢的把握了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。有效信息②：在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)下，我們實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年目標(biāo)，全面建成小康社會(huì)，向著建設(shè)社會(huì)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)邁進(jìn)→習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來(lái)，從而動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。第三步：整合信息，組織答案。得分點(diǎn)①：真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢的把握了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。得分點(diǎn)②：哲學(xué)反作用于時(shí)代，是社會(huì)變革的先導(dǎo)和推動(dòng)力量，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來(lái)，從而動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量?！军c(diǎn)睛】非選擇題的審題要求：（1）審設(shè)問(wèn)：一是明確題目考查的知識(shí)范圍和考查意圖，正確聯(lián)想相關(guān)知識(shí)，形成綜合性的信息認(rèn)識(shí)；二是明確設(shè)問(wèn)的指向性和規(guī)定性，分清題干要求答題的類(lèi)別，即回答“是什么”、或“為什么”、或“怎么樣”、或“怎樣體現(xiàn)”中哪一類(lèi)。（2）審主體：明確主體有幾個(gè)，不同主體的言論和行為各是什么。這些應(yīng)從解讀設(shè)問(wèn)和材料中獲取。
（3）審材料：獲取材料中有效信息，抓住關(guān)鍵詞、關(guān)鍵句子。這樣做，一是為了正確聯(lián)想相關(guān)知識(shí)，二是進(jìn)一步明確答題的主體，不同主體的言論和行為各是什么；三是關(guān)鍵的句子要作為“材料語(yǔ)言”寫(xiě)入答案要點(diǎn)中。審材料實(shí)質(zhì)上就是為了進(jìn)一步證實(shí)“審設(shè)問(wèn)和審主體”的正確與否。27.閱讀材料，完成下列要求?！疤旌嗡常渴煞?？日月安屬？列星安陳？”從兩千多年前中國(guó)詩(shī)人屈原在《天問(wèn)》中遐想星空，到文藝復(fù)興時(shí)期歐洲科學(xué)家發(fā)明天文望遠(yuǎn)鏡打開(kāi)宇宙觀測(cè)大門(mén)，從蘇聯(lián)發(fā)射第一顆人造衛(wèi)星開(kāi)啟人類(lèi)太空時(shí)代，到今天全球范圍內(nèi)掀起新一輪空間探索熱潮，人類(lèi)對(duì)未知世界的求索從未停止?？萍继剿鞯拿恳淮芜M(jìn)步，不只拓展人類(lèi)認(rèn)知疆界，也為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)強(qiáng)大動(dòng)力。16世紀(jì)以來(lái)，人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入前所未有的創(chuàng)新活躍期，幾百年里，人類(lèi)在科學(xué)技術(shù)方面取得的創(chuàng)新成果超過(guò)過(guò)去幾千年的總和。特別是18世紀(jì)以來(lái)，幾次重大科技革命帶來(lái)機(jī)械化、電氣化、自動(dòng)化、信息化等多次產(chǎn)業(yè)革命，世界發(fā)展面貌和格局隨之深刻改變。結(jié)合材料并運(yùn)用追求真理是一個(gè)過(guò)程的相關(guān)知識(shí)，分析人類(lèi)對(duì)科技的求索歷程。【答案】①認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性。人們對(duì)科技的探索是長(zhǎng)期的任務(wù)，隨著條件的不斷變化，還會(huì)不斷深入對(duì)科技的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的無(wú)限性。②認(rèn)識(shí)具有上升性。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程。人們對(duì)科技探索的進(jìn)步，逐步深入和取得成效，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的上升性。③在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，人們從過(guò)去對(duì)《天問(wèn)》中遐想星空，到今天全球范圍內(nèi)掀起新一輪空間探索熱潮，人類(lèi)對(duì)未知世界的求索從未停止?？梢?jiàn)，人類(lèi)對(duì)科技的求索是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。【解析】【分析】背景素材：人類(lèi)對(duì)科技的求索歷程考點(diǎn)考查：追求真理是一個(gè)過(guò)程的有關(guān)知識(shí)能力考查：調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)，描述和闡述事物，論證和探究問(wèn)題核心素養(yǎng)：科學(xué)精神【詳解】第一步：審設(shè)問(wèn)明確主體、知識(shí)范圍、問(wèn)題限定和作答角度。本題的設(shè)問(wèn)要求可轉(zhuǎn)換為分析說(shuō)明人類(lèi)對(duì)科技的求索歷程體現(xiàn)了追求真理是一個(gè)過(guò)程的哪些知識(shí)點(diǎn)，注意作答主體為人類(lèi)，需要調(diào)用追求真理是一個(gè)過(guò)程的有關(guān)知識(shí)，從說(shuō)明角度分析作答。第二步：審材料。提取關(guān)鍵詞，鏈接教材知識(shí)。關(guān)鍵詞①：到今天全球范圍內(nèi)掀起新一輪空間探索熱潮，人類(lèi)對(duì)未知世界的求索從未停止→可聯(lián)系認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性；關(guān)鍵詞②：人類(lèi)在科學(xué)技術(shù)方面取得的創(chuàng)新成果超過(guò)過(guò)去幾千年的總和→可聯(lián)系認(rèn)識(shí)具有上升性；
關(guān)鍵詞③：《天問(wèn)》中遐想星空，歐洲科學(xué)家發(fā)明天文望遠(yuǎn)鏡，蘇聯(lián)發(fā)射第一顆人造衛(wèi)星，人類(lèi)對(duì)未知世界的求索從未停止→可聯(lián)系在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。第三步：整合信息，組織答案。注意設(shè)問(wèn)限定以及教材知識(shí)與材料、時(shí)政信息等相結(jié)合。聯(lián)系材料信息，結(jié)合追求真理是一個(gè)過(guò)程的相關(guān)知識(shí)，可知人類(lèi)對(duì)科技的求索歷程說(shuō)明了認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性、認(rèn)識(shí)具有上升性、在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。可見(jiàn)，人類(lèi)對(duì)科技的求索是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。28.閱讀材料，完成下列要求。2018年，中國(guó)改革開(kāi)放40周年!40年來(lái)，我們解放思想、銳意進(jìn)取!40年來(lái)，改革創(chuàng)新成為中華民族進(jìn)步的靈魂。新觀念、新事物、新風(fēng)尚、新方式、新思路層出不窮。為了“讓文物活起來(lái)”，大型文博探索節(jié)目《國(guó)家寶藏》，于2017年底由央視和九大國(guó)家級(jí)重點(diǎn)博物館隆重推出。在創(chuàng)新意識(shí)的指導(dǎo)下，進(jìn)行充分的調(diào)查研究，破除陋習(xí)，大膽探索，求真務(wù)實(shí)，在題材選擇、節(jié)目模式和內(nèi)容表現(xiàn)等方面會(huì)采用不同于以往的新方式，該節(jié)目將紀(jì)錄片和綜藝兩種創(chuàng)作手法融合應(yīng)用，以文化的內(nèi)核、綜藝的外殼、紀(jì)錄的氣質(zhì)，創(chuàng)造一種全新的表達(dá)，改變了觀眾的觀影習(xí)慣和順序，深得廣大觀眾特別是年輕觀眾的喜愛(ài)。在創(chuàng)作實(shí)踐中，不僅要有創(chuàng)新意識(shí)，還得立足自身的文化資源，尊重文藝創(chuàng)作的規(guī)律，才能創(chuàng)出新品。隨著《國(guó)家寶藏》節(jié)目的播出，文物變成了“網(wǎng)紅”，也激發(fā)了大家參觀博物館的熱情。從唯物論的角度說(shuō)明材料中《國(guó)家寶藏》節(jié)目的成功制作，給予我們哪些方法論的啟示?！敬鸢浮竣侔l(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用。人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性。采用不同于以往的新方式將紀(jì)錄片和綜藝兩種創(chuàng)作手法融合應(yīng)用。②堅(jiān)持解放思想與實(shí)事求是的統(tǒng)一。既調(diào)查研究，又大膽探索，創(chuàng)造一種全新的表達(dá)。③堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，立足自身的文化資源。④堅(jiān)持把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，尊重文藝創(chuàng)作的規(guī)律創(chuàng)造出新品?！窘馕觥俊痉治觥勘绢}以文博探索節(jié)目《國(guó)家寶藏》的成功播出為背景，從哲學(xué)生活角度設(shè)置問(wèn)題，考查學(xué)生對(duì)于唯物論知識(shí)的理解和運(yùn)用?！驹斀狻勘绢}要求考生從唯物論的角度說(shuō)明材料中《國(guó)家寶藏》節(jié)目的成功制作，給予我們哪些方法論的啟示。解答本題，首先要明確設(shè)問(wèn)的知識(shí)范圍是“唯物論”角度，理解這一知識(shí)范圍的具體原理內(nèi)容及方法論要求；其次，要明確設(shè)問(wèn)的指向是“方法論的啟示”，不可以回答世界觀的內(nèi)容；再次，要注意審讀材料，將材料信息與哲學(xué)方法論知識(shí)聯(lián)系作答。依據(jù)材料信息“在創(chuàng)新意識(shí)的指導(dǎo)下”、“采用不同于以往的新方式，該節(jié)目將紀(jì)錄片和綜藝兩種創(chuàng)作手法融合應(yīng)用”，可與發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用聯(lián)系作答；“進(jìn)行充分的調(diào)查研究，破除陋習(xí)，大膽探索，求真務(wù)實(shí)”，可與堅(jiān)持解放思想與實(shí)事求是的統(tǒng)一聯(lián)系作答；“
在創(chuàng)作實(shí)踐中，不僅要有創(chuàng)新意識(shí)，還得立足自身的文化資源”，可與堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)聯(lián)系作答；“重文藝創(chuàng)作的規(guī)律，才能創(chuàng)出新品”，可與堅(jiān)持把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)聯(lián)系作答。29.紀(jì)錄片《我們的孩子足夠堅(jiān)強(qiáng)嗎？》中式學(xué)校中“嚴(yán)苛”的中國(guó)教師與“搗蛋”的英國(guó)學(xué)生相遇，引發(fā)網(wǎng)民對(duì)中外基礎(chǔ)教育差異的討論。在微博上，中國(guó)網(wǎng)友有的認(rèn)為中國(guó)教師做得不夠好，不夠尊重學(xué)生，有的則認(rèn)為英國(guó)學(xué)生太懶。有網(wǎng)友說(shuō)：“兩種教育方式各有利弊，但學(xué)生懶的話，絕對(duì)不適合中國(guó)教育。”英國(guó)觀眾中有人認(rèn)為中式教育管得過(guò)多過(guò)嚴(yán)，從而使學(xué)生缺少了質(zhì)疑、批判和創(chuàng)新的能力；也有人認(rèn)為英式教育管理過(guò)于寬松，“我們總是自欺欺人地認(rèn)為，讓孩子們‘做自己’，他們就會(huì)成為有創(chuàng)造性的天才，但他們不會(huì)?！绷?xí)近平主席在訪問(wèn)英國(guó)時(shí)也談到了這部紀(jì)錄片，他表示，通過(guò)人文交流，中英兩國(guó)文化中的精華正在對(duì)兩國(guó)人民的思維方式和生活方式產(chǎn)生著奇妙的“化學(xué)反應(yīng)”。英國(guó)民眾通過(guò)英國(guó)廣播公司對(duì)中式教學(xué)法的宣介，認(rèn)識(shí)到嚴(yán)師出高徒的積極效果，同樣，這部片子在中國(guó)網(wǎng)絡(luò)的熱播，也讓中國(guó)民眾認(rèn)識(shí)到張弛有度在子女成長(zhǎng)中的重要作用，中國(guó)孩子玩的太少了，要讓他們多玩一玩。（1）結(jié)合上述材料，運(yùn)用唯物論的知識(shí)，分析怎樣才能實(shí)現(xiàn)嚴(yán)師出高徒的積極效果。（2）根據(jù)真理相關(guān)的知識(shí)，寫(xiě)出兩條關(guān)于教育“嚴(yán)”和“寬”方面的觀點(diǎn)取向?！敬鸢浮浚?）①物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們想問(wèn)題、辦事情要做到一切從實(shí)際出發(fā)。老師在教育中對(duì)待學(xué)生的嚴(yán)與否，要根據(jù)不同學(xué)生的思想、習(xí)慣等實(shí)際狀況，結(jié)合教育和任務(wù)來(lái)確定嚴(yán)格管理的程度和方式，實(shí)現(xiàn)嚴(yán)師出高徒的積極效果。②發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為前提。老師在教育中對(duì)待學(xué)生的嚴(yán)與否，要尊重教育本身的規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)嚴(yán)師出高徒的積極效果。③反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，在教育中反對(duì)一味強(qiáng)調(diào)嚴(yán)管的作用，從而避免嚴(yán)師不一定出高徒的消極效果。（2）①教育要寬嚴(yán)相濟(jì)，充分尊重教育自身的發(fā)展規(guī)律。②教育要寬嚴(yán)適度，必須符合學(xué)生的具體條件和要求。③教育要寬嚴(yán)相濟(jì)要在教育實(shí)踐基礎(chǔ)上做出正確的認(rèn)識(shí)取向?！窘馕觥俊痉治觥勘尘八夭模杭o(jì)錄片《我們的孩子足夠堅(jiān)強(qiáng)嗎？》考點(diǎn)考查：唯物論、真理的相關(guān)知識(shí)能力考查：描述和闡述事物、論證和探究問(wèn)題核心素養(yǎng)：政治認(rèn)同、科學(xué)精神、公共參與【小問(wèn)1詳解】第一步：審設(shè)問(wèn)。明確主體、作答范圍、問(wèn)題限定和作答角度。本題需要運(yùn)用唯物論的知識(shí)，分析怎樣才能實(shí)現(xiàn)嚴(yán)師出高徒的積極效果，可從物質(zhì)決定意識(shí)，辦事情要做到一切從實(shí)際出發(fā)角度作答。第二步：審材料。提取關(guān)鍵詞，鏈接教材知識(shí)。
關(guān)鍵詞①：中英兩國(guó)文化中的精華正在對(duì)兩國(guó)人民的思維方式和生活方式產(chǎn)生著奇妙的“化學(xué)反應(yīng)”→可聯(lián)系物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們想問(wèn)題、辦事情要做到一切從實(shí)際出發(fā)。關(guān)鍵詞②：英國(guó)民眾通過(guò)英國(guó)廣播公司對(duì)中式教學(xué)法的宣介，認(rèn)識(shí)到嚴(yán)師出高徒的積極效果→可聯(lián)系發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為前提。第三步：整合信息，組織答案。【小問(wèn)2詳解】本題是一道較為開(kāi)放的試題，考生可從真理的客觀性等角度作答，符合題意即可。
