資源描述：
《從宮崎駿動(dòng)畫看日本文化(轉(zhuǎn)) (2)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、日本文化的縮影——解析宮崎駿的動(dòng)畫世界一、男權(quán)社會(huì)下的女性崇拜要討論這個(gè)問題，首先必須知道，男權(quán)社會(huì)體現(xiàn)的不是一個(gè)怎樣的社會(huì)，而是這個(gè)社會(huì)折射出的關(guān)于男女關(guān)系的普遍意識(shí)。日本是世界上最典型的“男權(quán)中心”主宰國(guó)家之一。當(dāng)然，迄今為止，地球上還沒有一個(gè)什么“女權(quán)中心”國(guó)家，幾乎所有的國(guó)家無一不是“男性中心”主宰國(guó)家。說日本“最典型”，是想指出，從傳統(tǒng)上看，日本婦女在“男權(quán)中心”主宰的悠久歷史陰影下，從家庭到社會(huì)，從勞役義務(wù)到性義務(wù)，都類乎婢女。日本古代的妻子除了在家庭中學(xué)習(xí)一些禮儀外，完全被剝奪了受教育的機(jī)會(huì)，似乎只是為了一個(gè)人而活著，即丈
2、夫。女子必須為丈夫守節(jié)，如果妻子是個(gè)喋喋不休的長(zhǎng)舌婦，則夫可休妻；相反，如果丈夫偶爾放蕩、野蠻，妻子就應(yīng)該加倍地對(duì)丈夫溫柔體貼。在這種觀念的長(zhǎng)期影響下，日本婦女從古至今成為世界上最忠誠(chéng)、最溫順、最勤勞的妻子，令中國(guó)婦女在某種程度上也望塵莫及。千百年來，在許多日本家庭中形成的一套規(guī)矩是：當(dāng)丈夫下班回家時(shí)，妻子在門口跪而迎之，第一句話是：“您回來了?！钡诙湓捠牵骸澳量嗔??！钡谌湓捠牵骸案兄x您為家庭所做的貢獻(xiàn)?！比缓筮f上一把熱毛巾、一杯熱茶。在大街上不時(shí)可以看到這樣的情景：丈夫在前面走，妻子在后面跟（大概這就是所謂“男先乎女”吧），而且
3、背著、拎著所有的重的東西，丈夫則什么也不拿，還不時(shí)斥責(zé)妻子“走得快一點(diǎn)”。在日本文化中，妻子對(duì)丈夫、女人對(duì)男人必須全身心地奉獻(xiàn)，為對(duì)方作出一切犧牲，這種觀念比中國(guó)古代的“夫?yàn)槠蘧V”還要強(qiáng)烈得多。你從中國(guó)的文學(xué)和戲劇中，不難看到一個(gè)又一個(gè)對(duì)“男權(quán)中心”進(jìn)行抵抗，奮起挑戰(zhàn)，發(fā)動(dòng)猛攻的中國(guó)女人的形像。盡管那常常是以卵擊石，飛蛾撲火。但是日本似乎就不產(chǎn)生這樣的女人。日本“武士道”精神之一是“忍”，而日本女人似乎比她們的男人更能理解“忍”的真諦。日本幾乎就沒發(fā)生過形成“運(yùn)動(dòng)”規(guī)模的什么“女權(quán)運(yùn)動(dòng)”。隨著社會(huì)的文明，“男權(quán)中心”的霸悍少了，從家庭到
4、社會(huì)，溫和色彩多了。但她們依然需要部份地保持從前那種溫而順的“傳統(tǒng)美德”。所以，從家庭到社會(huì)，她們總還是仍有那么幾分像婢女。然而家庭婦女只不過面對(duì)丈夫一個(gè)男人，“職業(yè)婦女”則要面對(duì)眾9多的男人，故后者們就更學(xué)得溫而順一些。如果說日本的歷史傳統(tǒng)早已將日本的女人基本定型了，那么現(xiàn)代日本則對(duì)日本女人進(jìn)行著另一番雕磨，不見功夫的雕磨。正是這諸多方面的因素綜合起來，日本女人過去是勞苦的婢女，現(xiàn)在依然是。那么，在這種社會(huì)觀念下，女性崇拜又從何說起呢？對(duì)此，我們可以從根源開始探尋。在日本的創(chuàng)世神話中有這樣一段記載。伊邪那岐命和伊邪那美命（兄妹，也是夫
5、妻）在創(chuàng)造日本諸島后，伊邪那美命繼而生下海神、波濤神、山神等，最后生下火神。她在生火神時(shí)病死。伊邪那岐命悲痛萬分，他到黃泉國(guó)去想請(qǐng)妻子重新回到地面，但見伊邪那美命渾身蛆蟲蠕動(dòng)。伊邪那美命硬要丈夫留在黃泉，伊邪那岐命拼命地逃脫。最后，夫妻倆立下決絕的誓言：伊邪那美命說：“我親愛的夫啊，你既然這樣對(duì)待我，我就在你國(guó)每天殺死千人。”伊邪那岐命說：“我親愛的妻啊，你如果那樣做，我呀，就每天建立一千五百個(gè)產(chǎn)房?！边@樣每天必死千人，每天也必產(chǎn)一千五百人?！@段神話形象地揭示了人間與黃泉、生與死、光明與黑暗的對(duì)立，同時(shí)也奠定了日本人女性觀的基礎(chǔ)?！?/p>
6、日本人把女人看成是圣潔與污穢、溫柔賢淑與嫉妒報(bào)復(fù)、偉大的女性與丑惡的魔鬼的矛盾統(tǒng)一體?！盵2]P32在日本的創(chuàng)世神話中，另外一位主神，太陽神——天照大神是一位女性，這與世界其他民族神話中的太陽神相比，算是一個(gè)特例。而天照大神是日本人最崇拜的主神，歷代的日本天皇都自命為天照大神的后裔，聲稱君權(quán)神授，從日本的國(guó)旗就可以看出他們對(duì)這位女神的崇拜。其實(shí)，早期的民間信仰有很多都與女性有關(guān)，日本早期的女性擁有著宗教式的性格，“巫”的角色即為其象征，而那種對(duì)女性力量的信仰，有可能導(dǎo)致的后果是忌諱或忌怕，女性在被當(dāng)成神秘靈力象征的同時(shí)，也被作為神圣之物
7、從日常生活中排除出來，成為人們敬而遠(yuǎn)之的東西。[3]P51基于以上這些原因，可以知道日本人對(duì)女性有著矛盾且復(fù)雜的看法。此外，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，縱觀歷史，人們也只是熟悉那些留在史冊(cè)中的女子，邪馬臺(tái)國(guó)國(guó)王卑彌乎，推古、皇極、持統(tǒng)三位女天皇，《源氏物語》的作者紫式部，《枕草子》的作者清少納言等等。然而，在卷帙浩繁的史冊(cè)里，這樣的女性身影畢竟是少數(shù)的。在既往的歷史中，女性的身影往往隱藏在社會(huì)、男子的背后，這樣的女性更多的是一種集體性的存在。她們是母親、妻子、女兒、比丘尼（尼姑）、游女（妓女）等等，作為個(gè)人而獨(dú)立存在的“她”，少而又少。但是，在日本文
8、學(xué)藝術(shù)作品和民間故事里，比之于兒童、老人和男子，女性的形象卻是豐富的。比如《源氏物語》的主角雖然是光源氏父子，其實(shí)卻是作者通過他們的眼睛展示了形形色色的女性。在這個(gè)領(lǐng)域中女性形象的活潑與豐富和現(xiàn)實(shí)世界里女性
