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1、嫌貧愛(ài)富心理對(duì)道德判斷的價(jià)值分析
亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》一書第三章“論處境的順逆對(duì)人類評(píng)論行為合宜與否的影響”第三節(jié)中，對(duì)“欽佩富貴與藐視貧賤的心理傾向腐化我們的道德判斷”進(jìn)行了論述，他認(rèn)為社會(huì)上層人物通常會(huì)因?yàn)樗麄兯罅繐碛械慕疱X和權(quán)利等等原因，而比其他處于下層社會(huì)的人更易被人尊敬，他們的一些罪惡和愚蠢行為往往更容易被忽視，既財(cái)富和顯貴等因素會(huì)影響到道德評(píng)判的實(shí)際標(biāo)準(zhǔn)，貧賤的群體容易受到不公正的待遇。本文分別參考了謝宗林、樊冰和韓巍的譯本，對(duì)作者觀點(diǎn)作了簡(jiǎn)要分析。
“財(cái)富與顯貴時(shí)常享有只應(yīng)屬于智慧與
2、美德的尊敬與欽佩;而只應(yīng)針對(duì)惡行與愚蠢表示的輕蔑，卻往往極不公正地留給貧窮與卑微承受”i，由此可以看出，歷史上幾乎所有的道德家們都存在這樣的抱怨：人們應(yīng)該贊揚(yáng)和褒獎(jiǎng)充滿智慧和優(yōu)秀品格的人，可是人們對(duì)金錢與權(quán)利的崇尚似乎超過(guò)了其本身的價(jià)值，這就造成智慧和優(yōu)秀的品格往往因?yàn)檫@些物質(zhì)因素而受到了不公正的待遇;人們對(duì)于權(quán)貴的人的惡行存在選擇性忽視的行為，而對(duì)社會(huì)地位比較低下的人卻不會(huì)如此，甚至放大了他們的錯(cuò)誤行為帶來(lái)的惡劣影響，使得他們承受了過(guò)多的譴責(zé)。這也是人類奴性的表現(xiàn)，當(dāng)我們中有一個(gè)人高高在上的時(shí)候，其他的人
3、往往都會(huì)仰視他、崇拜他、寬容他，將他看做是自己所向往的終極目標(biāo)。為何專制的君主能夠享有神一般的權(quán)力和尊重，恰恰是因?yàn)槿藗儼阉?dāng)做是自己的終極愿望，每個(gè)人都渴望成為像君主一樣的人。所以，我們每個(gè)人都要努力，努力成為富人、大人物，走向社會(huì)的上層，只有這樣你的缺點(diǎn)才能被人包容;只有這樣你的另類會(huì)被理解為特立獨(dú)行;只有這樣你的放縱會(huì)被理解為風(fēng)流不羈;只有這樣你的錯(cuò)誤才能被別人寬容。但這些實(shí)際上是不公平也是不恰當(dāng)?shù)摹?
在社會(huì)中我們不難會(huì)發(fā)現(xiàn)，人們往往尊敬的不單是智慧和美德，蔑視的也不僅是罪惡和愚昧，而是隨處可見(jiàn)人們
4、對(duì)有錢有勢(shì)人群的崇拜，但德才兼?zhèn)涞娜藚s并沒(méi)有受到這樣的愛(ài)戴。有權(quán)力者即使作惡多端也不會(huì)被人看不起，而貧弱者雖然清白卻往往遭人恥笑，而我們也總是通過(guò)這樣的方式來(lái)達(dá)到被尊敬被敬仰的目標(biāo)：“人們之所以一心向上爬是為了得到別人的尊敬和欽佩，而要達(dá)到這個(gè)夢(mèng)寐以求的目標(biāo)有兩條路可走：一是勤學(xué)苦讀、潔身自好，一是升官發(fā)財(cái)、飛黃騰達(dá)。爭(zhēng)強(qiáng)好勝的心理有兩種表現(xiàn)：一種是野心勃勃、貪得無(wú)厭，一種是謙虛謹(jǐn)慎、公正無(wú)私。這兩種不同是我們可以效法的典型：前者披著耀眼的光環(huán)，引人注目，其實(shí)華而不實(shí);后者則顯得大方得體，但除了目光敏銳的人
5、以外，很少有人注意。后者雖然鳳毛麟角，但卻是真正的德才兼?zhèn)渲?，是社?huì)的棟梁。而大多數(shù)人總是毫無(wú)私心的頂禮膜拜著財(cái)富和地位。”ii作者再分析了權(quán)貴人士的特殊待遇之后，又對(duì)處于社會(huì)中下層的人們的狀況進(jìn)行了分析，從而更好地說(shuō)明嫌貧愛(ài)富這一心理給人們帶來(lái)的不公正待遇。再社會(huì)中下層的人們當(dāng)中，如果具有專業(yè)的生活技能，同時(shí)又有良好的品行，一般是可以獲得成功的，但是一旦有一些品行不端的行為出現(xiàn)，就很容易造成人們對(duì)其唾棄，也會(huì)因此而壓抑了他所具有的某種職業(yè)技能而帶來(lái)的一些影響力。所以在這樣的社會(huì)環(huán)境下，口口相傳的美德來(lái)得
6、更加不易，也彌足珍貴，并不會(huì)像是上層社會(huì)中那樣因?yàn)闄?quán)力和財(cái)富的影響而受到影響。
可是上流社會(huì)的情況卻大相徑庭。在宮廷生活和社交場(chǎng)合中，想要飛黃騰達(dá)不能指望那些見(jiàn)多識(shí)廣的同儕的敬重，而是要迎合愚昧的上司們那稀奇古怪的偏愛(ài)，在這里德才兼?zhèn)渲窟€不如溜須拍馬、坑蒙拐騙之徒更吃香。在和平年代，大亂未至之時(shí)，帝王將相們整日沉迷于紙醉金迷的生活，絲毫不想承擔(dān)為民造福的責(zé)任，以為有那些倡優(yōu)弄臣們就已經(jīng)足夠。在上流社會(huì)中，人們將那些故作姿態(tài)的儀表風(fēng)度和小聰明，看的比戰(zhàn)士、政治家、哲人或者議員的男子氣概還要高。那些粗俗卑
7、鄙的溜須拍馬之徒肆意的污蔑和踐踏一切令人肅然起敬的美德，這些美德無(wú)論是在朝堂之上還是在鄉(xiāng)野之間都十分重要。而在道德淪喪的上流社會(huì)中這種馬屁精隨處可見(jiàn)。iii在此，作者就從兩個(gè)社會(huì)階層來(lái)分析了財(cái)富和權(quán)力等物質(zhì)因素對(duì)于道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的影響，似乎在下層社會(huì)中，個(gè)體的職業(yè)技能和道德品質(zhì)的影響，要比上層權(quán)貴們中的影響力大，也更容易因?yàn)樗稿e(cuò)誤而受到譴責(zé)，相反，在權(quán)貴們中間就沒(méi)有那么明顯。
富裕和有地位的人引起世人的高度尊敬，而具有智慧和美德的人卻并非如此。我們不斷地看到，強(qiáng)者的罪惡和愚蠢較少受到人們的輕視，而無(wú)罪者的
8、平困和軟弱卻并非如此。為何如此?當(dāng)我們用想象力來(lái)描繪大人物的狀況時(shí)，幾乎都是對(duì)一種完美和幸福狀態(tài)的抽象的想象。正是這種狀態(tài)在我們所有的空想和虛幻的夢(mèng)想之中，被概略地描述成自己一切欲望的終極目標(biāo)。因此，我們對(duì)那些處于這種狀態(tài)的人的滿足保佑一種特殊的同情。我們贊同他們的一切愛(ài)好，并促成他們的一切希望。我們認(rèn)為，任何損害和毀壞這種令人愉快的狀態(tài)的舉動(dòng)都是令人遺憾的!我們甚至希望他們永存于世;并簡(jiǎn)直不能想象死亡會(huì)最終結(jié)束
