《菊之殤——日本天皇文化根性初拓》

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1、菊之殤——日本天皇文化根性初拓張炳炎摘要：這個國家，古稱秋津島，大致由九州島，四國，本州島以及北海道四個大島組成；它雖然自中土文化傳入后就深受其影響至今，但既不同于中國華夏文明那樣脈絡(luò)清晰，一脈相承；也不同于與中國一衣帶水，互為唇齒的朝鮮那般對中華文明頂禮膜拜，奉若神明。它就像是以中國—印度文化為主體的東方燦爛文化奇葩中一顆被遺棄的獨特罌粟種子，在一個寂寞的年代和奇怪的地方，毫無征兆地結(jié)出了異樣的花朵。這朵花濃妝艷抹，十里飄香，卻陰暗深沉，使人不寒而栗；它花枝招展，亭亭玉立，卻內(nèi)藏殺機，叫人不敢褻玩。它，就是日本，它所孕育的萬世一系的天皇文化，永遠都是人們感興趣

2、的神秘話題。天皇文化對我們了解日本，解密日本有著舉足輕重的影響。關(guān)鍵詞：日本；文化；菊；群體；華夏文明；歷史TheextensionofJapaneseEmperorCultureZhangbingyanAbstract:Thiscountry,whichwascalledautumnTsushima,roughlyconsistsoftheislandofKyushu,Shikoku,HonshuandHokkaido.AlthoughJapaneseculturehasbeengreatlyinfluencedbytheChineseculture,it’s

3、notonlydifferentfromChineseculturewhichhasaclearlineofsuccession,butalsodifferentfromKoreanwhichpayshomagetoChinesecivilization.It’sanabandonedpoppyseedbasedonChineseandIndianculture,therebeingnosignyetblooming.Thisflowerflourished,butbeingdarkanddeep,makingpeopleshudder.Itgorgeously

4、dressedandmakepeopledonotdaretoplaywith.ItisJapanandtheEmperorCultureitgivenbirthtohasalwaysbeenthetopicsofinterest.TheEmperorCulturehasasignificantimpactonanalyzingJapan.Keywords:culture;chrysanthemum;groups;Chinesecivilization;history一、融合與沖突——中日文化比較（一）一團和氣的華夏文明長久以來，我們一直糾結(jié)于文化的屬性。多數(shù)人

5、比較認同的觀點是文化屬于精神的范疇，是社會物質(zhì)生活進化到一定程度后的群體價值規(guī)則。那么，既然現(xiàn)在是由我來對文化進行闡述，就有必要把我個人對“文化”，“文明”的理解加以詮釋。所謂的文化，實際就是在人這種高等動物身上反映的一種特殊思維映射。其實質(zhì)，就是具有相同或相似生活模式的人群為達成一個或多個生存目標聚集在一起構(gòu)建的任務(wù)協(xié)議。就其產(chǎn)生來說，就是這些具有相同屬性的個體在群體生活模式的規(guī)范下的遺傳過程，是每個個體對群體負責的同志意識。當這種同志意識在不斷地狹義化，漸漸縮小受眾和決議范圍后，慢慢會依據(jù)某種原則使群體集權(quán)化，有序化，階級化，生產(chǎn)資料自然會隨之有明確的分配制

6、度。這就形成了我們所謂“社會”的雛形；而“某種原則”就是在文化基礎(chǔ)上加以升華的群體理論共識，我們把它叫做“文明”。中國的黃河長江文明發(fā)祥于七千年前的新石器時代。幾千年的文明史，在完善一個文明“城市，文字制度和金屬冶煉”的基本要求的過程中創(chuàng)造輝煌業(yè)績的同時，我們可能會驚奇地發(fā)現(xiàn)：這個文明不缺少斯巴達式的英雄勇士，但我們從中卻很難找到主宰歷史的巨擘。中國的英雄們莫不是抱著信任潮流的幻想和窮則思變的原則苦苦守候命運的垂青。這就是我們一直忿忿的“奴性”5。所謂奴性，大抵就是茍安于現(xiàn)狀，沒有對命運的挑戰(zhàn)精神。一旦失去了這種銳意，就會導致自信力的瓦解，想象力的匱乏，創(chuàng)造力的

7、缺失。這種狀態(tài)在個體身上表現(xiàn)的會更加強烈。實際上我們并沒有資格對這種民族特性品頭論足，也不用苦苦尋求它的解決方法，因為它的決定性因素并非個體本身，黃河流域的單調(diào)地理特征和較為惡劣的氣候環(huán)境使處于此地的文明必將達成集體至上的協(xié)定。這就是它存在的法門，是它文化的核心，就是我們總結(jié)的“中庸之道”。集體主義本身不是什么壞事，但糟糕的是它后來蛻變成為一種根植于個體意識的大平均主義。這種變態(tài)心理讓這個文明產(chǎn)生了一種罪惡的異屬感，就是嫉妒。大平均主義的抽象概念和模糊需求讓現(xiàn)實失去了理性的評判標準，最終成為文明進步的桎梏。但文明終究是要進步的，特別是思維的進步。中華文明心學的陰

8、影始終籠罩著它配屬的人群