《詩經(jīng)》的社會交流功能和符號學

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1、《詩經(jīng)》的社會交流功能和符號學——兼論賦詩言志風氣形成的原因　《詩經(jīng)》是我國最早的一部著名的詩歌總集，它是世界文學寶庫中的瑰寶之一。但《詩經(jīng)》除了具有不朽的文學價值外，它在先秦時期特別是春秋時期還有其實用的價值與功能。作為教育手段來說，它是一部無所不包的百科全書，作為社會交際手段來說，它是貴族階級、士大夫特別是外交官員不可缺少的重要工具?！　∷钥鬃诱f:　　不學《詩》，無以言。(《論語·季氏》)《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君。(《論語·陽貨》)　　誦《詩》三百，授之以政，不達；使

2、于四方，不能專對。雖多，亦奚以為?。ā墩撜Z·子路》）　　班固《漢書·藝文志》說:　　古者諸侯卿大夫交結鄰國，以微言相感，當揖讓之時，必稱詩以喻其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰焉。故孔子曰:“不學《詩》，無以言”也。春秋之后，周道浸壞，聘問歌詠不行于列國?！　∮捎凇对娊?jīng)》在先秦時期有其實用的社會價值，特別是社會交流的功能，因而《詩經(jīng)》是古代社會貴族子弟的必修課。《論語·秦伯》說:“子曰:興于《詩》，立于《禮》，成于《樂》?！薄吨芏Y·春官》說:大司樂“以樂語教國子:興、道、諷、誦、言、語?！惫糯柙娛桥錁返?，因此所

3、謂“樂語”就是指配樂而唱的歌詞——詩歌。“興、道、諷、誦、言、語”，是指運用“樂語”10表情達意的各種不同方式。“國子”(貴族子弟)只有通過大司樂有關樂語的正確傳授和嚴格訓練，才能有效地掌握《詩經(jīng)》社會交流的功能?！　‘敃r的統(tǒng)治階級不僅嚴格地要求本階級的子弟學習《詩經(jīng)》，而且也鼓勵平民百姓學習《詩經(jīng)》。《管子·山權敖》就曾說:“《詩》……民之能此者，皆一馬之田，一金之衣?！币蚨诖呵飼r期，上自天子、諸侯、士大夫，下至具有一定文化素養(yǎng)的平民百姓，都是或多或少懂得一些《詩經(jīng)》的?！　　对娊?jīng)》之所以能成為古代社

4、會各種場合重要的交際手段，其原因是多方面的?！　∫?、《詩經(jīng)》在春秋時期就具有很高的地位?！对娊?jīng)》的名稱雖然是漢代才有的，在先秦時代一般稱《詩經(jīng)》為《詩》或《詩》三百，但《詩經(jīng)》作為經(jīng)典著作的地位實際上在春秋時期已經(jīng)確定了。據(jù)《左傳》僖公二十七年載:“趙衰曰:說(悅)《禮》、《樂》，而敦《詩》、《書》?！对姟贰ⅰ稌妨x之府也；《禮》、《樂》德之則也?！笨梢娫缭诠?33年之時，《詩經(jīng)》的祟高地位業(yè)已確定，它被人們公認為義理的府庫?？鬃诱f:“《詩》三百，一言以蔽之，曰:《詩》無邪?！薄顿Z子·道術篇》:“方直

5、不曲謂之正，反正為邪?！惫士鬃拥脑捒衫斫鉃椋骸对娊?jīng)》三百篇都反映了作者正直的心聲。正因為《詩經(jīng)》是義理的府庫，又體現(xiàn)了社會各階層正直的心聲，因而《詩經(jīng)》被人們廣泛的引用，僅以《左傳》為例統(tǒng)計，在春秋二百四十年間，各種人物引證《詩經(jīng)》(含《詩經(jīng)》的逸詩)就達二百三十多次，而在孔子二十歲以前，引證的有二百○七次之多。這更證明了《詩經(jīng)》的祟高地位遠在孔子之前就確立了?！对娊?jīng)》的崇高地位其及權威性，是《詩經(jīng)》成為社會交際手段的重要原因之一。10　　二、《詩經(jīng)》題材廣闊、內(nèi)容豐富，自祭祀到征戰(zhàn)，從愛情婚姻到宴慶祝壽

6、，乃至士大夫的憂國憂民與勞者、怨女的悲嘆，凡社會生活的各個方面無不畢具。再加上《詩經(jīng)》是韻文，易于記憶與背誦;《詩經(jīng)》的語言精煉生動，委婉含蓄，比普通的語言具有更強的表達力。因而《詩經(jīng)》很自然地成為古代社會人們表情達意的工具，這是《詩經(jīng)》成為社會交際手段的第二個方面的原因。　　三、詩、樂、歌、舞的一體性是《詩經(jīng)》成為社會交際手段的另一個重要原因。《墨子·公孟篇》說:“誦《詩》三百，弦《詩》三百，歌《詩》三百，舞《詩》三百。”這種詩、樂、歌、舞的一體性，再加上揖讓之禮——登、降、辭、拜的動作，使賦詩言志或“

7、以鐘鼓道志”時(《荀子·樂論》語)，就具有多功能的信息交流。雅各布森說:“人類社會中最社會化、最豐富和最貼切的符號系統(tǒng)顯然以視覺和聽覺為基礎。”①特倫斯·霍克斯說:“聽覺符號在特征上與視覺符號有本質的不同。前者把時間而不是空間作為主要的結構力量。后者使用空間而不使用時間。聽覺的、‘時間的’符號就其特征而言，傾向于象征，視覺的、‘空間的’符號在特征上傾向于圖畫?！雹凇对娊?jīng)》的詩、樂、歌、舞的一體性，使人們在以詩言志、以鐘鼓道志、以舞蹈動作示志時，具有全信息交流的功能，它把視覺符號的圖畫性與聽覺符號的象征性綜

8、合為一了。這種“最豐富和最貼切的符號系統(tǒng)，只有詩、樂、歌、舞四位一體的《詩經(jīng)》才能具備，因而賦詩言志理所當然地成為一種社會交際的重要手段。　　四、《詩經(jīng)》的“興”兼具形象性與象征性的特點。‘興”是啟發(fā)或誘發(fā)，也稱啟興。它是詩人以某一種景物或景象，暗示出詩人內(nèi)在思想感情的一種獨特的藝術手法。所以朱熹《詩集傳》說:“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”例如《周南·桃夭》首章:“10桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！边@是一首祝