淺論中學(xué)生責(zé)任心的培養(yǎng)

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1、淺論中學(xué)生責(zé)任心的培養(yǎng)建湖縣岡東初級中學(xué)陳晨【摘要】中學(xué)時期是兒童生長發(fā)育的關(guān)鍵時期。關(guān)注中學(xué)生責(zé)任心的培養(yǎng)，是教育工作的一項基本內(nèi)容。闡述責(zé)任心的內(nèi)涵，分析中學(xué)生責(zé)任心的特點及表現(xiàn)，探討培養(yǎng)工作中產(chǎn)生的誤區(qū)的原因，有助于理清工作思路，尋找工作對策，為教育教學(xué)工作提供借鑒。關(guān)鍵詞：中學(xué)生；責(zé)任心；誤區(qū)；培養(yǎng)策略一、引言馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)就在于人的社會屬性。任何一個人，都必須為其生活環(huán)境中的其他人、集體、社會考慮，只有具備這種本質(zhì)的才能稱之為具備完全人格的社會人。責(zé)任心-13-作為一個人應(yīng)該具備的最基本的素養(yǎng)，是健全人格的基礎(chǔ)，也是家庭和睦和社會安定的保障。只有具有責(zé)

2、任心，才能使每個人認(rèn)識到自己的工作及在組織中的重要性，才能把實現(xiàn)組織的目標(biāo)當(dāng)成是自己的目標(biāo)，使社會協(xié)作的效率大于每個個體獨立完成的效率。然而，現(xiàn)代社會中，社會交往一方面因為互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生和全球化的發(fā)展而變得更加密切和頻繁，而同時人與人的直接交往也因為數(shù)字產(chǎn)品和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)達(dá)以及現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)的變化而變得越來越少，感情交流也相應(yīng)減少，導(dǎo)致必須在社會生產(chǎn)和社會交往當(dāng)中形成和塑造責(zé)任心的機(jī)率減少。因此，面對社會交往環(huán)節(jié)缺失的現(xiàn)狀，我們在擔(dān)憂兒童責(zé)任心缺少賴以生存和發(fā)展的土壤和基礎(chǔ)的同時，必須關(guān)注學(xué)校，希望通過學(xué)校教育，能為孩子的責(zé)任心的形成和塑造提供“肥沃”的土壤和堅實的基礎(chǔ)。二、責(zé)

3、任心的內(nèi)涵責(zé)任心很重要，那么責(zé)任心到底是什么呢？對于這個問題，不同國家和不同的歷史時期的界定都有所差異。在教育學(xué)上，責(zé)任心屬于一種心理特質(zhì)，或者說叫做人格特質(zhì)，屬于教育心理學(xué)研究的范疇，在這一范疇里，也存在諸多觀點，如McCrae，Costa的大五人格理論(FiveFactorTheory，rFr)側(cè)重于生物學(xué)解釋，認(rèn)為人格發(fā)展主要是一種遺傳現(xiàn)象,認(rèn)為包括責(zé)任心在內(nèi)的心理特質(zhì)是由遺傳物質(zhì)決定的，與外界環(huán)境無關(guān)；Roberts等人的社會投資理論(SocialInvestmentTheory)則側(cè)重環(huán)境的解釋，認(rèn)為人格發(fā)展主要是成年早期社會角色決定的，最有影響的是埃里克森的人

4、發(fā)展八階段理論，他以精神分析理論為基礎(chǔ)認(rèn)為人的人格的發(fā)展與環(huán)境和教育塑造關(guān)系密切，在不同階段提供適宜其人格發(fā)展的環(huán)境和相應(yīng)和教育方式是人格塑造的基礎(chǔ)，責(zé)任心是一種心理特質(zhì)，這種特質(zhì)在不同時期表現(xiàn)為對人、對己和對社會的不同程度的認(rèn)知和義務(wù)感。這一理論也為責(zé)任心內(nèi)涵的界定和中學(xué)教育中中學(xué)生責(zé)任心的培養(yǎng)提供了理論基礎(chǔ)。一般認(rèn)為，責(zé)任心是一種自覺地把分內(nèi)的事做好的重要人格特質(zhì)，即個體對自我應(yīng)負(fù)責(zé)任的自覺意識與積極履行的行為傾向。這里的責(zé)任包括與個體的社會角色相應(yīng)的職責(zé)（如作為家庭或某個組織中的一員所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任）、個體對行為后果（尤其是過失）的責(zé)任、個體對其所承擔(dān)的任務(wù)的責(zé)任等。

5、換句話說，責(zé)任心包括二個方面的內(nèi)容：第一，個人對自己負(fù)責(zé)的心理：第二，個人對他人、對家庭、對集體和社會的責(zé)任認(rèn)知和對規(guī)范義務(wù)的自覺履行的心理，是一種個人對角色義務(wù)的主動履行的心理。-13-（一）個人對自己負(fù)責(zé)的心理對自己負(fù)責(zé)是一個人最基本的責(zé)任心，一個連自己都不在乎的人是不可能懂得去如何在乎他人，也不可能懂得如何處理集體和社會關(guān)系，更無法履行自己的社會角色義務(wù)。中國古代就將個人對自己負(fù)責(zé)作為一個人能否具有社會責(zé)任心理的前提，“一屋不掃何以掃天下”，就是說一個人只有懂得對自己個人負(fù)責(zé)的前提上才可能具有更高層次的責(zé)任感和責(zé)任心。雖然古語源于經(jīng)驗主義，但是這種社會經(jīng)驗也說明了個

6、人對自己負(fù)責(zé)是責(zé)任心的一方面，而且是更為基礎(chǔ)和更為重要的一方面。事實上，責(zé)任心作為一種社會心理，其重要的一點是，一個人在社會上生存需要以與他人的交流和社會協(xié)作作為基礎(chǔ)，如果一個人對自己沒有責(zé)任心，那么也就失去了與他人共同合作的前提，更不會關(guān)注自己和他人的利益，就缺乏了最基本的社會性。作為社會性生物的人，對自己負(fù)責(zé)本來就是對社會負(fù)責(zé)的一種表現(xiàn)方式，個人是社會的組成部分，每一個個體都在社會交往中發(fā)揮自己的積極作用，社會才能健康發(fā)展，責(zé)任心在這個層次上就是人類社會的構(gòu)成基礎(chǔ)。對于中學(xué)生來說，對自己負(fù)責(zé)的責(zé)任心就是在學(xué)習(xí)和生活中要自立，不能任何事情都依靠他人，不能覺得這個世界都是

7、圍繞著自己建立的，要積極健康的心態(tài)來處理與自己生活和成長相關(guān)的事務(wù)；要自強(qiáng)，要主動學(xué)習(xí)，有主動爭取榮譽(yù)和進(jìn)步的積極性，遇到挫折不氣餒不自暴自棄，不能因為在某些方面不如別人就完全否認(rèn)自己，要發(fā)現(xiàn)并欣賞自己的優(yōu)點，要找到自己的存在價值和生活的意義。-13-個人對自己負(fù)責(zé)的另一個重要方面就是對自己的行為負(fù)責(zé)，人就是通過行為來表現(xiàn)自己的內(nèi)心，通過行為方式來表達(dá)一種思想和價值觀。一個人對自己的行為負(fù)責(zé)，就是對自己所做的事情后果負(fù)責(zé)，尤其是對于自己過失行為的負(fù)責(zé)，敢于面對和承擔(dān)因為自己的行為產(chǎn)生不良后果的心理。對自己行為負(fù)責(zé)是在生活和工作