《周易》的管理哲學(xué)論綱

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1、《周易》的管理哲學(xué)論綱《周易》是我國古代的重要典籍，先秦時它是六經(jīng)之一，漢代時更被崇為五經(jīng)之首，被當(dāng)成是各種思想的大道之源。千百年來，易學(xué)工對其豐富的思想進(jìn)行著不懈的探究。本文試圖從管理哲學(xué)的角度對《周易》進(jìn)行探索和討論，以請方家教正。一、科層制——《周易》的管理體制論《周易》產(chǎn)生的時代是宗法制時期，因而，其管理思想也就是說它對社會、社會組織的各種管理措施與主張不可避免地建立在血緣關(guān)系，對家長的效忠、依賴的基礎(chǔ)之上。其領(lǐng)導(dǎo)者是權(quán)力最高者，也是權(quán)利最集中者，這就使人們長期以為《周易》的管理思想是一種家長式管理的思想。然而，如果我們細(xì)心地研究《

2、周易》的豐富內(nèi)涵的話，就會發(fā)現(xiàn)《周易》所推崇和體現(xiàn)出來的社會管理制度不是家長制管理而是科層制管理。早在夏代時，我國就已經(jīng)有了百官管理國家組織，這可看作是我國古代科層制管理的萌芽，而《周易》在吸收其先輩經(jīng)驗的基礎(chǔ)上發(fā)展和完備了這種理論，從而使處在萌芽狀態(tài)的科層制管理形成了較為完善的獨立的理論體系。它的這一思想有以下幾個特點。1．有序性《周易》管理思想的有序性依賴于其本身的有序性。它本身的有序性體現(xiàn)在三個方面。一是六十四卦的有序性。根據(jù)通行本《易經(jīng)》我們可清楚地看到六十四卦由乾坤兩卦所生，在此基礎(chǔ)上從屯開始直到既濟、未濟而結(jié)束，秩序嚴(yán)密。雖然漢

3、墓馬王堆出土的帛書《易經(jīng)》的卦序不完全相同，但它本身也有完整的結(jié)構(gòu)，嚴(yán)密的順序。二是事物發(fā)展演化的有序性，《系辭》講：“是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生吉兇，吉兇生大業(yè)?！薄按髽I(yè)”在《周易》中主要指經(jīng)濟活動，這里泛指各種事業(yè)。這些東西都有內(nèi)在的邏輯順序，不可變更，不能替換。三是六十四卦中每一個卦的本身也是一個有序的整體。每個卦基本上都有陰陽二爻組成。而六爻中有上中下的天然順序或秩序并分別對應(yīng)著天道、地道、人道。這種有序的結(jié)構(gòu)以及結(jié)構(gòu)的有序性，為社會管理提供了可以類、效的藍(lán)本，從而為管理者(統(tǒng)治階級的代言人)進(jìn)行有效

4、管理提供了方便和可能，由此使最高統(tǒng)治者不必每事躬親，而只需對有關(guān)(下一級)部門和人員發(fā)號施令即可收到理想的管理效益。2．層次性基于有序性，《周易》的層次性更為突出和明顯，這體現(xiàn)在管理上表現(xiàn)為強調(diào)分層管理，其管理的實質(zhì)是下級要對上級服務(wù)，而上級則應(yīng)保證下級在自己主權(quán)范圍內(nèi)的自主性和能動性，同級部門間則強調(diào)協(xié)作配合。《系辭》指出：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣?！边@首先指出了在層次管理中“天”是不同層級的最高點，而“天”在這里就指社會的最高統(tǒng)治者——君，《說卦》講“乾為天；為圓；為君……”把廣大的臣民放在下層之中。這一思想在《序卦》中

5、有更為深刻的闡述?！坝刑斓?，然后有萬物。有萬物，然后有男女。有男女，然后有夫婦。有夫婦，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下?！边@使我們清楚地看到《周易》是在宗法制的基礎(chǔ)上，由家庭的等級層次推廣到社會中去。認(rèn)為社會中人各自有不同層次，分屬不同等級，附屬于不同的組織部門，并且在不同組織部門中各負(fù)其責(zé)，各司其職，即“女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家，而天下正矣”（《易傳·彖》），并特別指出“雷以動之，風(fēng)以散之，雨以潤之，日以環(huán)嗄之，艮以止之，兌

6、以說之，乾以君之，坤以藏之”（《易傳·說卦》）。對雷、風(fēng)、雨、日、艮、兌、乾、坤等的不同職責(zé)進(jìn)行了明確規(guī)范，這體現(xiàn)了它對不同層次的社會組織和管理人員有著不同要求。對處在同一層次的社會組織和管理人員，除了要求他們能各司其職，各負(fù)其責(zé)外，還要求他們之間相互配合，互相協(xié)調(diào)，體現(xiàn)出層次性管理的整體效益，所以《周易》主張“水火相逮，雷風(fēng)不相悖，山澤通氣”(《易傳·說卦》，)認(rèn)為這樣才會“然后能變化，既成萬物也”(同上)。它通過八卦變化之多動不息的對立運動和事物交合不悖相統(tǒng)一的思想，要求各部門能通過對立與統(tǒng)一實現(xiàn)相互配合，能變化而成萬物的理想狀態(tài)，這就

7、是說《周易》主張對社會組織和管理人員的職權(quán)責(zé)任有明確的分工，在實行權(quán)力分級的層次管理的基礎(chǔ)上加強各部門及有關(guān)人員的相互配合，認(rèn)為這樣就會“陰陽合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德?！保ā兑讉鳌は缔o》）才能“持萬物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉”（同上），才可以通過管理提高社會效益，實現(xiàn)政治清明、經(jīng)濟富裕、軍事強大，即富國強兵的目的，才能保證社會系統(tǒng)的正常運行而使自己的國家立于不敗之地。嚴(yán)格地說，科層制管理是近代資本主義社會的產(chǎn)物，然而，《周易》管理思想有序性、層次性的基本特點以及分科執(zhí)掌各部門各司其職各負(fù)其責(zé)相互配合的主要內(nèi)容，與近代

8、資本主義科層制管理的特點完全一致，所以，從這個意義上講，我們認(rèn)為早在二千余年前，《周易》就已經(jīng)形成了科層制管理的思想，這比西方近代科層制管理的思想早了一千多年。值得指出的是《周易