試論《詩(shī)經(jīng)》在孟子哲學(xué)思想建構(gòu)中的基礎(chǔ)性作用

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1、試論《詩(shī)經(jīng)》在孟子哲學(xué)思想建構(gòu)中的基礎(chǔ)性作用　　中圖分類號(hào)：G122文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A：1002-2589（2013）06-0150-03　　司馬遷在《孟荀列傳》中說(shuō)：“退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇[1]。”趙岐的《孟子題辭》也這樣評(píng)述孟子：“治儒術(shù)之道，通五經(jīng)，猶長(zhǎng)于《詩(shī)》、《書》?！盵2]這里的《詩(shī)》、《書》顯然是指《詩(shī)經(jīng)》和《尚書》。先就《詩(shī)經(jīng)》的在《孟子》一書中的引述情況來(lái)說(shuō)，全書七章，引述《詩(shī)經(jīng)》原文共計(jì)35處，其中孟子本人引詩(shī)31次，他人引詩(shī)4次（其弟子萬(wàn)章、

2、咸丘蒙、公孫丑和齊宣王各1次）。可見(jiàn)，孟子本人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》非常熟悉，并且《詩(shī)經(jīng)》作為其知識(shí)儲(chǔ)備和理論的一部分，在后來(lái)游說(shuō)諸國(guó)宣揚(yáng)自己政治主張的過(guò)程中也起到了開(kāi)啟情志，遙述典章以為己用的作用?！　?duì)于《詩(shī)經(jīng)》的引用和解讀，孟子遵循了“知人論世”和“以意逆志”兩大基本原則。本文試從《孟子?梁惠王》上、下篇中幾處對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的引述情況，來(lái)討論孟子如何通過(guò)引詩(shī)來(lái)提出自己的政治主張以及《詩(shī)經(jīng)》在建構(gòu)孟子哲學(xué)思想中的基礎(chǔ)性作用?！　∫弧　　睹献?梁惠王上》第二節(jié)講了一個(gè)“與民同樂(lè)”的故事：梁惠王站在池塘邊一面顧盼

3、欣賞鳥獸自得其樂(lè)，一面漫不經(jīng)心地問(wèn)孟子，“賢者亦樂(lè)此乎？”[3]3孟子回答說(shuō)，“賢者而后樂(lè)此，不賢者雖有此，不樂(lè)也?！盵3]3意思是說(shuō)：只有有道德的人才能享受這一種快樂(lè)，沒(méi)有道德的人縱使有這種快樂(lè)也是無(wú)法享受的。孟子的回答從一正一反兩條線索展開(kāi)，這里顯然沒(méi)有直接回答梁惠王賢者樂(lè)此與否，而是偷換了概念，王問(wèn)“亦樂(lè)此乎？”，回答卻是“而后樂(lè)此”。楊伯峻譯“而后”為“才能”顯然是意譯卻有失精確?！岸蟆庇袃蓚€(gè)意思，作“而后”講，是“以后，后來(lái)”之意；作為連詞，是“然后”的意思。這里因?yàn)闆](méi)有比較的對(duì)象，所

4、以作“以后、后來(lái)”理解。他的回答則是“賢者有此以后才樂(lè)此，不賢者雖有此，不樂(lè)也?！盵3]讓真正有道德的人做了君王，擁有此情此景，他才懂得享受此樂(lè)，那些沒(méi)有道德的人（這里或許暗指梁惠王）是享受不到此情此景帶來(lái)的快樂(lè)（境界）的。更深一層意思很明顯，梁惠王您雖然占有這些財(cái)產(chǎn)（鴻雁麋鹿在池塘上自得其樂(lè)），身臨此景，但您真的是有道德的人嘛？您真的懂得享受這種快樂(lè)嗎？　　梁惠王或許聽(tīng)懂了孟子的意思，或許沒(méi)聽(tīng)懂，但孟子必須為其已經(jīng)表述出的意思、拋出的觀點(diǎn)（或稱給出的回答）做更進(jìn)一步的解釋，所以他引用了《詩(shī)經(jīng)》中

5、“文王之樂(lè)”和《尚書》中“商紂之樂(lè)”一正一反來(lái)展開(kāi)論證。其中，對(duì)“文王之樂(lè)”的描述引用《詩(shī)經(jīng)?大雅?靈臺(tái)》前兩節(jié)：　　經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之，庶民攻之，不日成之?！　〗?jīng)始勿亟，庶民子來(lái)。　　王在靈囿，■鹿濯濯，白鳥■，于■魚躍?！　〗又@首詩(shī)沒(méi)有停頓，并以此為基礎(chǔ)繼續(xù)議論，他說(shuō)：“文王以民力為沼，而民歡樂(lè)之，謂其臺(tái)曰靈臺(tái)，謂其沼曰靈沼，樂(lè)其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂(lè)，故能樂(lè)也?！盵3]3　　這里應(yīng)該注意“與民偕樂(lè)”并非是《詩(shī)經(jīng)》中直接記載描述的現(xiàn)成哲學(xué)思想，甚至引文中沒(méi)有提到一個(gè)“樂(lè)”字，但是此情此景

6、，已經(jīng)勾畫出了一幅“君民偕樂(lè)圖”。孟子看到梁惠王站在池塘上這種情景，借助《靈臺(tái)》篇中描述的“君民偕樂(lè)圖”，再結(jié)合自己“仁政”主張，從而得出一劑教化梁惠王的良方――愛(ài)民，更具體一些即要求梁惠王要“與民同樂(lè)”。一方面說(shuō)梁惠王，您像周文王一樣也讓人民修筑了靈臺(tái)，算是雄偉的大工程吧，但您是不是也應(yīng)該像周文王一樣與您的人民共同分享這種快樂(lè)呢？此處可見(jiàn)，孟子對(duì)梁惠王宣揚(yáng)“與民偕樂(lè)”政治主張，實(shí)則來(lái)自對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中《靈臺(tái)》篇“君民偕樂(lè)圖”的提煉。　　孟子看似因勢(shì)誘導(dǎo)梁惠王接受自己的主張，讓梁惠王意識(shí)到自己作為君王

7、應(yīng)該“與民同樂(lè)”，但其實(shí)還應(yīng)該引發(fā)更深一層的哲思，即是對(duì)何為真正的“樂(lè)”的思考?！　?duì)于《靈臺(tái)》篇的解釋，《毛詩(shī)序》說(shuō)：“《靈臺(tái)》，民始附也。文王受命，而民樂(lè)其有靈德，以及鳥獸昆蟲焉”[4]。《箋》：“民者，冥也，其見(jiàn)仁道遲，故于是乃附也。天子有靈臺(tái)者，所以觀■象，察氣之妖祥也。文王受命，而作邑于豐，立靈臺(tái)?！洞呵飩鳌吩唬骸纫曀?，遂登觀臺(tái)以望，而書云物，為備故也?！盵4]501即文王秉承天命，民因其先有靈德而相依附之，遂集全民之力修建靈臺(tái)，并與民同樂(lè)，甚至鳥獸都明白其中的緣由而雀躍歡呼，此種

8、樂(lè)已經(jīng)超越了人類種群，是上升到自然而達(dá)到了“民胞物與”的更高一層境界?！　∈俏耐跽偌嗣裥藿`臺(tái)，還是人民自發(fā)為文王修建靈臺(tái)，在這里已經(jīng)不那么重要了，重要的是文王和臣民能融為一體，人民對(duì)王的愛(ài)戴之情可以讓王振臂一揮而一呼百應(yīng)，鳥獸蟲魚聞之歡騰雀躍，即是“天人合一”的終極境界?！　≡谶@樣天人合一的終極境界中，“與民同樂(lè)”這一概念，只是“大樂(lè)”中的一部分“小樂(lè)”，雖然沒(méi)有達(dá)到愛(ài)人愛(ài)萬(wàn)物的終極境界，卻是作為一個(gè)統(tǒng)治者必須具備的由其愛(ài)民思想而展開(kāi)的基本力量，這是施政的根源，是王道之本。