孟子哲學(xué)思想.ppt

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1、孟子的哲學(xué)思想孟子的生平孟子★孟子（前372－前289），戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人（今山東鄒縣），儒家學(xué)派的重要代表，相傳他曾受業(yè)于孔子之孫子思的門(mén)人，對(duì)孔子十分仰慕?！锩献由钤谝粋€(gè)諸侯爭(zhēng)霸，“殺人盈城”，“殺人盈野”的時(shí)代，社會(huì)的動(dòng)亂使他產(chǎn)生了一種天將降大任于斯人的強(qiáng)烈使命感，力圖為重建社會(huì)秩序提供理論指導(dǎo)。他的政治和學(xué)術(shù)實(shí)踐推動(dòng)了孔子思想的發(fā)展，對(duì)后世影響很大，被稱(chēng)為亞圣?！镅芯棵陷V的思想的主要材料是《孟子》一書(shū)〔為什么要實(shí)行仁政？為什么能夠?qū)嵭腥收俊?。道德本體論——人性論的實(shí)質(zhì)為什么能夠?qū)嵭腥收?？人性本善把本?lái)就具有的性善推而廣之仁政這就等于告訴統(tǒng)治者，施行仁政，不是外力強(qiáng)加的

2、，而是人的本性使然，一個(gè)人要成為真正意義上的人，獲得自己的本真性存在，也只能行仁義。為什么在現(xiàn)實(shí)生活中又有人作惡？理論自身的邏輯給孟子提出的難題人性本善為什么在現(xiàn)實(shí)生活中又有人作惡？人性本善的依據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中惡的來(lái)源必須說(shuō)明兩個(gè)問(wèn)題人性本善的依據(jù)及證明《孟子·告子》中，記載了孟子的學(xué)生公都子和孟子的對(duì)話。在這段話中，公都子提到了當(dāng)時(shí)有關(guān)人性問(wèn)題的爭(zhēng)論的幾種觀點(diǎn)，即“性無(wú)善無(wú)不善”“性可以為善，可以為不善”，“有性善，有性不善”。于是，公都子問(wèn)自己的老師即孟子；“你認(rèn)為性善，難道上述的觀點(diǎn)都不對(duì)嗎？”。孟子回答說(shuō)：乃若其情，則可以為善矣。乃所謂善也。若夫不為善，非才之罪也。惻隱

3、之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之，弗思耳矣。故曰，求則得之，舍則失之，或相倍蓰而無(wú)算者，不能盡其才者也。這里的情，是指實(shí)際情況。乃若其情，是指就其本來(lái)的情形而言，就實(shí)際情況而言的意思。這就是說(shuō)，就人的本來(lái)情況來(lái)說(shuō)人是可以為善的，這就是我們所講的人性善?！安拧闭?，初生之質(zhì)，既然，才是初生之質(zhì)，就更進(jìn)一步說(shuō)明人生之初是善的。性善論之經(jīng)驗(yàn)論證明孟子從人的親親、敬長(zhǎng)的本能出發(fā)來(lái)力證仁義禮智四種道德心是人固有的:“人之所不學(xué)而能者，其良能也。所不

4、慮而知者，其良知也。孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親者；及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也，敬長(zhǎng)，義也?！保ā侗M心》）★孟子所講的人性善，是指人的本性中存在著“善端”，即一種向善的萌芽，或者，善的潛在的種子。通過(guò)對(duì)人的惻隱之心的存在來(lái)證明人性善：“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子入井，皆有怵惕惻隱之心，非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲言也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也，無(wú)羞惡之心，非人也，無(wú)辭讓之心，非人也?！保ā豆珜O丑》上）。性善論之本體論證明孟子從先驗(yàn)論的角度論證人性善之后，進(jìn)一步尋找人性善的終極根源。在這一點(diǎn)上，他吸收了孔子的天道觀，即認(rèn)為人性

5、善的終極根源。他引《詩(shī)》為證：《詩(shī)》曰：“天生烝民，有物有則，民之秉彝,好是懿德”的解釋?？鬃釉唬骸盀榇嗽?shī)者，其知道乎！故有物必有之則，民之秉彝也，故好是懿德?！边@樣，孟子就認(rèn)為人的仁義禮智都是天賦予人的，從而也就把道德的終極根源推到了“天”上，這也就意味著孟子把“天”道德化了。關(guān)于惡的來(lái)源主觀方面的原因：孟子認(rèn)為，人之所以為惡，是因?yàn)槭率聻槔嫠?qū)使，喪失了自己的本性。萬(wàn)鐘之祿，有人不辯禮義而受之，就是為利所驅(qū)?？陀^方面的原因：環(huán)境的不同，也會(huì)導(dǎo)致材質(zhì)相同的人產(chǎn)生不同結(jié)果，他舉例說(shuō)，一樣的大麥種子，種的時(shí)間相同，但因?yàn)橥恋胤蜀げ煌?，雨露多少有別，收獲就不一樣。少年子弟，豐

6、歲懶惰，災(zāi)年多殘暴，不是因?yàn)樗麄兊馁Y質(zhì)不同，而是環(huán)境作用的結(jié)果。性本善的人因?yàn)槟男┰驎?huì)導(dǎo)致為惡孟子這種論證說(shuō)明，人之為惡，不能說(shuō)明人的本性不善，它正好說(shuō)明，人之為惡是因?yàn)槔娴尿?qū)使，或者是受環(huán)境的影響，使得他們喪失了自己的善良本性。孟子性善論的分析和評(píng)價(jià)（1）人性到底是善還是惡？孟子所講的人性本善指的是人的本性中存在著向善的最初始的因素，即所謂“善端”。如果在這一嚴(yán)格的意義上來(lái)探討問(wèn)題，那么，人性善惡的問(wèn)題就轉(zhuǎn)化成為：“在人的本性中，是向善的可能性多，還是向惡的可能性多”這樣一個(gè)問(wèn)題，如果它是向善的可能性多，則可以說(shuō)人性善，如果是向惡的可能性多，則可以說(shuō)人性惡。孺子入井兩

7、筆財(cái)富人的向善可能性超過(guò)了向惡的可能性。人的善念超過(guò)惡念。這一超過(guò)哪怕僅僅是輕微的一點(diǎn)，也就象天平一端的砝碼超過(guò)另一端的砝碼一樣，使人類(lèi)的生活和世界的歷史決定性的擺向一邊。孟子性善論的分析和評(píng)價(jià)（2）惻隱是道德的源頭嗎？“道德”：包括意識(shí)、行為、規(guī)范?！霸搭^”：根據(jù)（內(nèi)在理由），動(dòng)力，現(xiàn)象（即某一時(shí)間上最先出現(xiàn)的東西，亦即我們稱(chēng)之為本源性的那種存在）。惻隱之心是道德的源頭是離不開(kāi)某種個(gè)人觀點(diǎn)的。在某種意義上說(shuō)，我們當(dāng)然也可以說(shuō)惻隱之心是道德的源頭，但他要受到個(gè)人性的限制，而且這種限制按意識(shí)、行為、規(guī)范越來(lái)越強(qiáng)。因此