資源描述：
《勝浦宣卷及其宣卷先生》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、勝浦宣卷及其宣卷先生馬覲伯喜聞勝浦宣卷在2009年被江蘇省列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，值得拍額相慶的。勝浦宣卷，幾百年來在江南鄉(xiāng)村盛行不衰，由于他的民俗性傳統(tǒng)性被鄉(xiāng)民接受并流傳，成為鄉(xiāng)村喜慶禮儀中必不可少的一項(xiàng)娛樂活動(dòng)。宣卷采用了古老的民間說唱形式，擁有數(shù)以千計(jì)的傳統(tǒng)宣卷文本，以及遺存至今的傳統(tǒng)程序、祭祀儀式、民間觀賞習(xí)慣等諸多的民俗風(fēng)情和傳統(tǒng)特征，讓它深深扎根于民間。宣卷即宣講寶卷之意。其形式以說唱為主，是從宣講經(jīng)典的宗教活動(dòng)而演變的一種民間文藝說唱形式，其濫觴于南朝時(shí)期的“佛教宣講”，后融入隋唐時(shí)期的“法曲道情”，兩宋時(shí)期漸成規(guī)模，明清時(shí)期達(dá)到鼎盛，民國(guó)時(shí)期繼續(xù)流行
2、于南方諸地。形式既有傳統(tǒng)的“二人”雙檔宣卷，也有數(shù)人合奏的絲弦宣卷；宣卷用的是吳儂軟語的方言，音調(diào)輕松流暢，婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽，其伴奏音樂古樸簡(jiǎn)潔，悠揚(yáng)典雅。這一獨(dú)特的文藝形式，曾給當(dāng)時(shí)農(nóng)村文化生活十分貧乏的農(nóng)民增添了許多樂趣。民間很多人歡喜聽宣卷，常被宣卷先生連說帶唱的故事深深吸引，為其喜、為其悲；為其樂、為其哀；為其愛、為其恨。有時(shí)聽客為了聽出個(gè)結(jié)果而徹夜不眠，坐等天明。崇禎本《金瓶梅》的木刻版畫插圖中，有一幅描繪第三十九回“吳月娘聽宣黃氏卷”的插圖，為我們了解明代宣卷的實(shí)際場(chǎng)景提供了直觀的畫面。畫中，煙云繚繞，明燭高照。廳堂上橫置一案，案上除香燭燈花外，尚有寶卷一本，薛
3、姑子端坐案后，雙手合十作念念有詞狀，右側(cè)陪坐著吳月娘，長(zhǎng)案兩側(cè)各橫坐女眷兩人靜聽狀?！爸敝了母鞖猓履锓搅顑晌粠煾甘帐敖?jīng)卷”。在昆山《陳墓志》上也有“三月二十八，東岳廟進(jìn)香聽宣卷”的記載。到了清末和民國(guó)初期，宣卷幾乎傳遍整個(gè)江南。在蘇州鄉(xiāng)村里的一些廟會(huì)等民俗事像和農(nóng)家婚慶、壽誕、新居落成、嬰兒剃頭等禮儀之日都要請(qǐng)宣卷來熱鬧一番，以求得祈福禳災(zāi)。傳統(tǒng)宣卷一般是兩人搭檔，故稱雙（人）檔。宣卷在事主家進(jìn)行的，在客堂（廳）北首正中，縱向拼放兩個(gè)八仙桌，坐北朝南，北首墻壁懸掛中堂（做壽掛壽星軸、結(jié)婚掛和合軸），桌上靠墻列置著玉皇大帝、觀音菩薩、南極仙翁、土地公公、陰曹閻王、
4、五路財(cái)神等各方數(shù)十尊諸神眾佛的畫像（也可在紅紙上寫上神名替代畫像），這些稱作紙馬。紙馬前的桌上備有酒盅和糖果、葷素祭品及禮盆，臺(tái)前紅燭（壽燭或喜燭）高燃、清香（或壽香）裊裊，宣卷先生分坐八仙桌東西兩旁，面對(duì)著面。東首的稱“上手”，面前桌上放著醒木、折扇、錦絹（經(jīng)蓋）和木魚等道具。宣卷先生翻開卷本（即宣卷腳本，統(tǒng)稱寶卷）置于桌上，照本宣講，時(shí)說時(shí)唱；西邊的稱作“下手”，一邊擊打著磬子，一邊嘴里和附著“上手”每句唱詞的最后一兩個(gè)字，并加唱“南無阿彌陀佛”一句佛號(hào)加以落調(diào)，被稱為“和調(diào)”。宣卷調(diào)僅是三四種，一般為《南方調(diào)》、《四季調(diào)》等，在蘇州地區(qū)，當(dāng)時(shí)吳江、昆山、吳縣（
5、現(xiàn)析為吳中、相城、及園區(qū)等區(qū)）等地在唱法上雖不盡相同，存有差異，但基本曲調(diào)八九不離十，都是清脆爽朗、緩急得當(dāng)、聲調(diào)平和、雅俗共賞。宣卷調(diào)簡(jiǎn)明流暢，易于上口，演唱時(shí)，可翻閱卷本，照本宣科，無記誦背讀之勞。宣卷在汲取吳歌的養(yǎng)料中不斷完善，宣卷采用了吳歌的白描手法，形成了特殊的文化形態(tài)。它通過簡(jiǎn)短的唱詞，描繪出典型環(huán)境和人物形像的生動(dòng)形態(tài)。宣卷藝人均是農(nóng)民，半藝半耕，其中不少就是當(dāng)?shù)氐纳礁枋?。所以，他們從宣卷中吸取了吳歌的養(yǎng)料，讓宣卷逐漸走向市場(chǎng)，從而又孕育出昆劇和蘇州灘簧、彈詞的產(chǎn)生。地處歷史悠久江南水鄉(xiāng)的勝浦，是明代偉大詩人高啟的隱居地——青丘。這塊緊依闊廣的吳淞江、
6、有著35平方公里的鄉(xiāng)野，沒有一個(gè)小鎮(zhèn)，卻遍布了56個(gè)自然村落。這是典型的“江南吳淞文化沉積區(qū)”，曾被一些專家學(xué)者譽(yù)為“吳淞文化的歷史冰箱”，所以勝浦宣卷早在以前在蘇州影響較廣。在民國(guó)期間，勝浦宣卷還遵循著明代時(shí)法會(huì)前“贊、經(jīng)、偈、咒”的一套禪門功課，一一地唱罷、念罷、誦罷，宣卷才進(jìn)入“正本”?？梢妱倨中淼臏Y源歷史。當(dāng)時(shí)，在勝浦就有不少木魚宣卷的宣卷先生，如方前村的劉秀甫、三家村的何甸甫、趙巷村的周瑞文、前戴村的胡舟敖、西港田的揚(yáng)若卿和周榮藻等均是四方八村有名的宣卷先生，有的子承父業(yè)，有的跟師學(xué)藝各自組成宣卷班子，在蘇州各地?fù)尡M風(fēng)頭。其中揚(yáng)若卿成為了吳縣娛樂工會(huì)會(huì)員
7、。解放前夕又有唐炳群、金文胤、徐文奎、黃文俊等民間藝人活躍在鄉(xiāng)間。那時(shí)，宣卷開始出現(xiàn)配有二胡、揚(yáng)琴等民族樂器的絲弦宣卷。解放后，又有新一代的宣卷班子活躍在勝浦及其周邊。宣卷解放初漸趨式微。1958年宣卷藝人改行，開始衰落，60年代后，宣卷曾被視為封建迷信活動(dòng)，一度被禁，卷本被焚燒，造成卷本失傳，老藝人辭世，又后繼無人，宣卷幾近絕唱。但農(nóng)村娛樂活動(dòng)不能缺失，于是就改為絲弦宣卷，用二胡、笛子、揚(yáng)琴、琵琶等絲弦樂器伴奏，人數(shù)增至六到八人、甚至十人、十二人，內(nèi)容以宣傳黨的方針政策、好人好事為主，像《兄妹開荒》、《阿三養(yǎng)豬》、等，這被稱為新法宣卷。80年代后，重提弘揚(yáng)和繼
