關(guān)于孔子說詩的觀念要求與價值取向探析

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1、關(guān)于孔子說詩的觀念要求與價值取向探析　　論文摘要：生活在用詩的時代，他的“思無邪”是從春秋實(shí)用角度對《詩三百》教化價值所作出的評價，是對詩的價值判斷。其“詩言志”之“志”是指用詩人著志，是理性的、功利的，但以恢復(fù)周禮為己任的孔子來說，這個“志”又是限定雜“思無邪”觀念之下的。?　　論文關(guān)鍵詞：“思無邪”；“詩言志”；周禮；孔子；價值取向?　　多次表述過與《詩》相關(guān)的言論，如管子“《詩》者，所以記物也”說，趙孟“《詩》以言志”說，盧蒲癸“賦詩斷章”說，的“詩以道志”說等，但大多數(shù)并非有意識的專門論述。孔子是對《詩》進(jìn)行有意識批評的第一人。明人趙士哲謂：“詩莫盛于《三百

2、篇》，談《詩》者莫精于孔孟?！薄　∮捎凇耙晒潘汲薄钡挠绊?，人們過去對孔子詩說的研究主要局限于《論語》一書。但隨著近些年來考古發(fā)掘中大量文獻(xiàn)的陸續(xù)面世，證明了一些傳世文獻(xiàn)的真實(shí)可靠并豐富了傳世文獻(xiàn)。“古來新學(xué)問起，大都由于新發(fā)見”，戰(zhàn)國楚竹書《孔子詩論》的面世，為我們重新認(rèn)識孔子詩學(xué)提供了契機(jī)。?　　一、“思無邪”——孔子說詩的觀念要求?　　孔子“思無邪”一語是對《詩》的總評論，出自《論語·為政》：子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’?！?　　自孔子提出“思無邪”這一詩學(xué)命題后，前人對其本旨作了多方探討，其中影響最大的是認(rèn)為“思無邪”就是《詩》三百的內(nèi)容都是“思

3、想純正”的。以東漢包咸“無邪，歸于正”說為代表，形成了頗有影響力的“思想純正”說。但考之以《詩》三百的具體詩篇，這一觀點(diǎn)是不符合孔子本意的。?　　《詩經(jīng)》作為一部反映周代五百多年生活的作品，其表現(xiàn)的思想感情是十分豐富駁雜的。正如袁枚先生所說，“三百篇中，貞淫正變，無所不包”（《隨園詩話》卷十四）。其中有《十月之交》、《巷伯》、《節(jié)南山》一類言辭激烈、疾惡如仇的篇什，也有《新臺》、《墻有茨》、《相鼠》、《株林》之類的怒罵嘲諷之作，更有大量的發(fā)乎情，不止乎禮義的男歡女愛、幽會私奔的愛情吟唱。這些“激楚之言，奔放之詞”（魯迅《漢史綱要》）與禮義教化是相悖的。在“非禮勿視，

4、非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《顏淵》）的孔子眼里應(yīng)當(dāng)是“有邪”的。同時，孔子本人也曾明確地提出“鄭聲淫”、“放鄭聲”（《衛(wèi)靈公》）的口號，怎么會稱贊《詩》三百“思想純正”呢？?　　前面說過，孔子生活在用詩的時代，他完全接受了當(dāng)時流行的功利主義的詩學(xué)觀念和斷章取義的用詩方法。他的“思無邪”也必然是從春秋實(shí)用角度對《詩》三百道德教化價值所作出的總評價，是對詩的價值判斷而非特征判斷?！八紵o邪”的總評價，是孔子對春秋特殊用詩實(shí)踐的理論升華。?　　孔子認(rèn)為，《詩》三百中，盡管有的詩內(nèi)容是“有邪”的，但“彼雖以有邪之思作之，而我以無邪之思讀之”（朱熹《讀呂氏詩記桑中篇》），

5、在經(jīng)過斷章取義的“興”發(fā)處理之后都能在實(shí)踐中發(fā)揮出純正無邪的實(shí)際功效。那么，“有邪”與“無邪”是以什么為標(biāo)準(zhǔn)呢？馮友蘭先生指出：孔丘還說：“詩三百，一言以蔽之曰：‘思無邪’。”（《論語·為政》）?　　《詩經(jīng)》包括三百多篇詩?！八紵o邪”是《詩經(jīng)·魯頌·駉》篇中一句詩。?　　孔丘認(rèn)為這句話可以包括全部《詩經(jīng)》的意義。邪和正必定有個標(biāo)準(zhǔn)，這個標(biāo)準(zhǔn)，照孔丘看來，當(dāng)然就是周禮[2]。?　　孔子生活在“禮壞樂崩”的時代?？鬃俞槍ζ渖硖帟r代社會秩序面臨崩潰的危機(jī)，提倡恢復(fù)周禮?！爸鼙O(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！保ā栋速罚榱嘶謴?fù)西周的禮樂制度，孔子首先選擇《詩》為恢復(fù)西周禮樂

6、制度的載體，通過對《詩》的詮釋來引導(dǎo)人們的行為及情感，使之符合周禮的規(guī)定。對于那些不符合周禮的“有邪”之詩，孔子通過斷章取義的方法而使其升華到禮義的高度，從而使整個《詩》三百都?xì)w于“無邪”，即都有利于對禮義的建構(gòu)，這就是“思無邪”的本旨。?　　“思無邪”說體現(xiàn)了孔子本人的學(xué)《詩》方法。即以“思無邪”為一觀念要求，學(xué)《詩》中，對具體內(nèi)容的理解主觀上都迎合這一觀念要求。正如海德格爾所說：“解釋向來奠基在先行見到之中，它瞄著某種可解釋狀態(tài)，拿在先有中攝取到的東西‘開刀’，被領(lǐng)會的東西保持在先有中，并且‘先見地’被瞄準(zhǔn)了，它通過解釋上升為概念?！薄八紵o邪”是孔子詩學(xué)批評無可

7、回避的“前理解”。對此，馮友蘭先生說：“照孔子的全部思想體系看，‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動’，這四目之外，還要加上第五目，那就是非禮勿思。”　二、“詩言志”——說詩的基本價值取向?　　“詩言志”被朱自清先生稱為“中國詩論開山的綱領(lǐng)”（《詩言志辯》）。關(guān)于“詩言志”的命題，認(rèn)為最早出自《尚書·堯典》：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和?！睂τ凇霸娧灾尽?，鄭玄注《尚書》解釋為“詩所以言人之志意也”。這即是說出自舜口的“詩言志”說是一個有關(guān)創(chuàng)作的命題。但據(jù)顧頡剛、陳良運(yùn)等先生從文字學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等方面考證，認(rèn)為“詩言志”之說大約產(chǎn)