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《淺析寧德畬族巫舞《奶娘催罡》與興國客家山歌《跳覡》》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、淺析：寧德畬族巫舞《奶娘催罡》與興國客家山歌《跳覡》------賴雄風(fēng)閩東寧德是中華畬族的大本營，奶娘催罡是畬族原始社會(huì)的產(chǎn)物，閩東畬族巫舞距今已有一定的歷史。相傳這一古老的儀式原本為中原地區(qū)的民俗文化活動(dòng)相傳為太上老君所創(chuàng)隨著中原漢民的南遷客家先民們把這一風(fēng)俗帶到閩東地區(qū)融入畬族原始舞蹈和臨水夫人信仰思想。奶娘催罡巫舞是其中最具代表性的一種舞蹈，主角福建省古田臨水宮女神陳靖姑，又名陳十四娘，有順懿夫人、慈濟(jì)夫人、臨水夫人、大奶夫人、陳太后、順天圣母、通天圣母、天仙圣母、碧霞元君、注生娘娘等尊，閩東民間親昵地稱為“奶娘”。據(jù)史料記載，陳靖姑生于
2、公元905年，卒于公元928年。她與李三娘、林紗娘二人結(jié)拜，同修閭山道術(shù)，斬妖助人，最后功德圓滿，受封元君，三姐妹合稱：李奶夫人、陳奶夫人、林奶夫人）陳奶娘這一形象在閩東民間有兩種寓意：一是護(hù)赤佑童；一是驅(qū)魔趕鬼，保鄉(xiāng)保土。相傳，有一年，閩東民間大旱，奶娘便扔了一塊草席到海中，站在席上為民求雨。那時(shí)，奶娘正好有孕在身，為不影響“求雨”，她便利用法術(shù)把胎兒托化在金盅內(nèi)，放于家中?？墒?，這件事被“長命鬼”知道了，它趁奶娘求雨之機(jī)，溜到奶娘家偷吃掉了胎兒。胎兒被吃掉時(shí)，正在海上求雨的奶娘肚子一陣劇痛，法術(shù)也隨之失靈，海水呼呼地漫上來，草席打著轉(zhuǎn)兒地下
3、沉……危機(jī)時(shí)刻，成千上萬的黃瓜魚和水鴨紛紛游到席下，用嘴和身體拖住了下沉的草席。最終，奶娘求下雨來，解了旱情，救了當(dāng)?shù)匕傩铡６约簠s因墮胎求雨，感染風(fēng)寒，不治身亡。后來，福安民間就有了一條約定俗成的規(guī)矩，凡是祭祀陳奶娘，絕不能用黃瓜魚和水鴨。奶娘失子，異常傷心。歸陰后，靈魂復(fù)歸閭山（傳說位于福州南臺），專學(xué)扶胎救產(chǎn)之法，決心終生為民救胎佑童、驅(qū)魔除鬼。奶娘的一生，為民除害，排憂解難，深受人民愛戴。于是，后人便把她塑造成典型文學(xué)藝術(shù)形象，加以贊頌?！赌棠锎哳浮肺孜璞闶沁@一時(shí)期的產(chǎn)物，從舞蹈的角度歌頌了陳奶娘。畬族巫師的“法門”來自閭山和茅山，“
4、法力”無比，因此畬巫都藏有兩顆法印，一為閭山印，另一為茅山印。畬巫在清醮法事中有一段經(jīng)文表達(dá)了對所持法術(shù)的自信：“承請閭茅眾師公，頭戴花冠身著紅；行符咒水游天下，杜災(zāi)降福納凡民；請上師公為教主，證明清醮保安康。天蒼蒼地茫茫，奶娘腳踏鎖鏈罡，鎖鏈罡頭行罡法，鎖鏈罡尾避邪魔”。踏著巫歌的節(jié)奏，巫師亢然起舞。舞者頭戴神額，身穿神裙，左手執(zhí)鈴刀，右手執(zhí)羚號，邊唱邊跳，后有眾人和唱。這里是對巫師做法事的簡單概述。在閩東畬族地區(qū)嬰兒出生后，其胎衣(胞衣、胎盤)的處置，民間也有講究。認(rèn)為胎衣與嬰兒的命運(yùn)相連，如果被人拿去配藥吃掉，嬰兒就會(huì)遭遇不測；如果隨便丟
5、棄，其血污將沖犯天地鬼神，也會(huì)給嬰兒帶來災(zāi)禍。因此，家人通常是把胎衣裝入小壇子里，待夜深人靜時(shí)悄悄地埋在不易為人撞見的地方或床底下。要埋得深，否則可能使嬰兒噎乳和夜間不安。若嬰兒發(fā)生此等情況，就到埋胎衣處，用手拍一拍，或用腳踏一踏，以為化解。嬰兒一出世，家人一般都要請陰陽先生或算命師為其“定時(shí)”，“查八字”，看“五行”、“財(cái)星”、“文星”、“官星”、忌犯等等，以便為日后各項(xiàng)重大活動(dòng)提供參考。畬族人于嬰兒降世后，要請“先生”根據(jù)出生時(shí)辰算命，命中若有犯“關(guān)”帶“煞”的，則必延請巫師或道士為孩子禳解，以便過“關(guān)”除“煞”。孩子從初生到16歲以前，不
6、論哪一年犯了“關(guān)”都要請道士或巫師過關(guān)。唐、宋時(shí)期《奶娘催罡》在閩東有了一定影響的發(fā)展。在元、明之交，改朝換代的戰(zhàn)爭，興國遭到嚴(yán)重的兵禍，土?xí)缛讼?，閩、粵遷來大量移民，?清康熙年間由福建長汀一名姓賴的覡師傳至興國。傳入興國后，迅速與興國山歌融合在一起形成了了獨(dú)具特色的“興國客家跳覡”。興國山歌是勞動(dòng)人民在砍柴挑擔(dān)過程中，唱起山歌來與人交流，興國山歌的發(fā)端語(起興詞)“哎呀嘞……”就是伐木工人在勞動(dòng)過程中伸腰舒氣的感嘆聲。伐木歌起，山鳴谷應(yīng)。引起上山的樵夫，放排的工人，耕耘的農(nóng)民感情上的共鳴，于是互相唱和，成為勞動(dòng)群眾表達(dá)思想感情的一種方式。隨著
7、傳來了“跳覡”的風(fēng)俗，興國山歌又發(fā)生了一個(gè)很大的變化，形成了鮮明的興國特色。由于覡公師傅除掌握一整套跳覡活動(dòng)的程式外，更重要的是專門拜師學(xué)習(xí)演唱興國山歌和民間小調(diào)，把一些歷史故事、科學(xué)知識、生活哲理編成山歌，利用興國人民喜聞樂見的山歌，伴以小鑼、畫角等器具，通宵達(dá)旦地載歌載舞，讓觀眾如醉如癡同時(shí)把一些篇幅短小的山歌進(jìn)行擴(kuò)展、充實(shí)，形成具有歌頭、歌腹和歌尾等完整的結(jié)構(gòu)形式的山歌，使其跟其他文藝作品一樣，具備鳳頭、豬肚、豹尾的藝術(shù)效果。特別是歌腹，要像豬肚那樣有油水，讓聽眾聽得津津有味，由于覡師掌握了民間豐富的語言并積累了創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，所以能夠出口成
8、章，即興而歌，內(nèi)容可以自由添減，添不顯其多，減不見其少，運(yùn)用自如……“跳覡”本來是一種祈告攘兇的迷信活動(dòng)，有它一套完整的獨(dú)特程式，如裝壇、請神、札灶、
