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《談詩(shī)歌翻譯的審美傳達(dá)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、談詩(shī)歌翻譯的審美傳達(dá)張鐵輝（河北軟件職業(yè)技術(shù)學(xué)院外語(yǔ)系，河北保定071000）摘要：許淵沖和龐德兩位文學(xué)巨匠，都對(duì)中詩(shī)英譯作出了極大貢獻(xiàn)，并且都提出了自己的譯詩(shī)理論，本文通過(guò)對(duì)他們的詩(shī)歌翻譯理論進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)他們的譯詩(shī)都是以美為原則和追求的創(chuàng)造性翻譯；他們的創(chuàng)造性翻譯觀在某種程度上產(chǎn)生于其文化背景和美學(xué)目的。關(guān)鍵詞：譯詩(shī)；美；創(chuàng)造性翻譯?1詩(shī)歌翻譯首先是一種創(chuàng)造性翻譯文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，在這門(mén)藝術(shù)中，是個(gè)被公認(rèn)為最講究的語(yǔ)言藝術(shù)，亦即最能體現(xiàn)語(yǔ)言之微妙的藝術(shù)，因此，它常常被世人稱作“文學(xué)中的文學(xué)”?；蛟S正
2、是在這個(gè)意義上，詩(shī)歌存在著弗洛斯特所稱的不可譯性，任何一個(gè)譯者都無(wú)法原封不動(dòng)地把一種詩(shī)歌語(yǔ)言轉(zhuǎn)化成另一種詩(shī)歌語(yǔ)言。然而，縱觀詩(shī)歌發(fā)展的歷史，無(wú)論是中國(guó)古代的《詩(shī)經(jīng)》，還是古希臘的《荷馬史詩(shī)》，無(wú)不體現(xiàn)了人類文明產(chǎn)生的共通情感，而這種人類所共有的最基本情感是超越時(shí)空和國(guó)界的，是不分東方與西方的。也正是在這個(gè)意義上，詩(shī)歌作為人類思維的產(chǎn)物和情感的結(jié)晶除了是可解、可賞得，也應(yīng)該是可譯的。“翻譯不易，譯詩(shī)更難”（許淵沖語(yǔ)）是譯界的共識(shí)。詩(shī)歌的翻譯除了要求譯者精通譯出語(yǔ)和譯入語(yǔ)之外，還要求譯者對(duì)這兩種語(yǔ)言的文化背
3、景、民族心理等有深入的研究并有深厚的詩(shī)歌文學(xué)造詣。同時(shí)，詩(shī)歌翻譯的難處還主要表現(xiàn)在詩(shī)歌具有特殊的結(jié)構(gòu)形式，每種語(yǔ)言的詩(shī)歌都具有其內(nèi)部獨(dú)特的節(jié)奏和韻律，是非這種語(yǔ)言所不能表達(dá)的。一旦語(yǔ)言種類發(fā)生變化，這種特殊表達(dá)就不復(fù)存在了。正如茅盾先生在《譯詩(shī)的一些意見(jiàn)》中所說(shuō)：“詩(shī)經(jīng)過(guò)翻譯，即使譯得極謹(jǐn)慎，和原文極吻合，亦只能算是某詩(shī)的retold（復(fù)述），不能視為即是原詩(shī)。原詩(shī)所具備的種種好處，翻譯時(shí)只能保留一二種，決不能完全保留。”在兩難的處境下，譯者勢(shì)必在原詩(shī)信息的重新梳理后，進(jìn)行二次加工，即第一次加工是把原文
4、轉(zhuǎn)換成譯文，是轉(zhuǎn)化的過(guò)程，第二次加工則是把譯文轉(zhuǎn)換成符合譯語(yǔ)習(xí)慣的形式，是再創(chuàng)造的過(guò)程，顯然，這一過(guò)程是決定詩(shī)歌翻譯質(zhì)量的關(guān)鍵所在。奈瓦爾用法語(yǔ)翻譯的《浮士德》，歌德讀后的印象是其文字比原作的文字還要清晰。弗賴?yán)窭梗‵·Freiligrath）用德語(yǔ)翻譯的《草葉集》，連惠特曼也不否認(rèn)可能勝過(guò)他的英文原詩(shī)。無(wú)論是譯作勝過(guò)原作，還是譯作不如原作，都是創(chuàng)造性的結(jié)果。2詩(shī)歌翻譯要再現(xiàn)詩(shī)歌之美美是客觀的，美感是主觀的，美是美感的根源，美感是美的反映，這是唯物主義反映論。所謂形式美是指構(gòu)成事物外形的物質(zhì)因素的自
5、然屬性（色、形、音）有規(guī)律的組合所呈現(xiàn)出來(lái)的審美屬性。形式美的法則（規(guī)律）主要有：齊一與節(jié)奏；對(duì)稱與平衡；比例與和諧。這些法則是人類歷時(shí)發(fā)展過(guò)程中長(zhǎng)期積淀而成的，但這些法則不是凝固不變的（易健德，《美學(xué)知識(shí)問(wèn)題》，湖南大學(xué)出版社）。詩(shī)歌翻譯無(wú)疑應(yīng)是客觀上的形式美與主觀上形成的美感的統(tǒng)一。詩(shī)歌美學(xué)認(rèn)為，詩(shī)歌美是由三維組成的復(fù)合藝術(shù)系統(tǒng)，三維是指意象美、音樂(lè)美、繪畫(huà)美。中國(guó)古典詩(shī)詞更是如此，它形象生動(dòng)，音調(diào)和諧，節(jié)奏鮮明，含蓄婉約，耐人尋味，是中華民族文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)的精品。而在中國(guó)古典詩(shī)詞的英譯方面，林語(yǔ)堂先
6、生在《論翻譯》一文中，除了提出翻譯的忠實(shí)標(biāo)準(zhǔn)和通順標(biāo)準(zhǔn)外，還著重強(qiáng)調(diào)了美的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為翻譯家應(yīng)當(dāng)將翻譯視為一種藝術(shù)，必須兼顧到美感這一方面。43以美為最高原則的譯詩(shī)許淵沖先生認(rèn)為，詩(shī)是文學(xué)最優(yōu)美的表現(xiàn)形式，譯詩(shī)是創(chuàng)造美的藝術(shù)，所以他提出了“三美”的譯詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)，即“意美、音美、形美”，“意美以感心，一也;音美以感耳，二也;形美以感目，三也”?！叭馈钡闹匾圆⒉皇嵌ψ闳值?。意美是第一位的，音美第二，形美第三。要在傳達(dá)原文意美的前提下，盡可能傳達(dá)原文的音美;還要在傳達(dá)原文意美和音美的前提下，盡可能傳達(dá)原文的
7、形美;努力做到三美齊備。如果三者不可得兼，首先可以不求形似，也可以不求音似。但無(wú)論如何，都要盡可能傳達(dá)原文的意美和音美。為了傳達(dá)原文的“三美”，譯文的“意似”有時(shí)只好淺顯些。也就是說(shuō)，文學(xué)翻譯的低標(biāo)準(zhǔn)是求似或求真，高標(biāo)準(zhǔn)求美。龐德作為意象派和漩渦派的代表人物，十分注重意象的塑造，他在《詩(shī)刊》上發(fā)表的《意象主義者的幾個(gè)“不”》中首先指出：“一個(gè)意象是在剎那間里呈現(xiàn)理智和情感的復(fù)合物的東西。”他的許多意象主義詩(shī)篇都是采用出人意外的名詞意象的結(jié)尾，以達(dá)到瞬間所誕生的理智與情感的復(fù)合物效果，增強(qiáng)讀者的聯(lián)想力與詩(shī)
8、的開(kāi)放式結(jié)尾的藝術(shù)效果，塑造了最貼切的、給人留下最深刻印象的美的意象。4實(shí)現(xiàn)意、音、形三美的結(jié)合4.1意美：內(nèi)容的再現(xiàn)???中國(guó)古典詩(shī)詞，以含蓄微妙見(jiàn)長(zhǎng)，十分講求形象思維。詩(shī)人在審美創(chuàng)作過(guò)程中，往往會(huì)呈現(xiàn)給讀者一種表達(dá)其強(qiáng)烈思想情感和審美情趣的物象，于是主觀情感與客觀物象便融合成了一種“意象”。這種意象往往體現(xiàn)在唯一的一個(gè)煉字上，可謂“畫(huà)龍點(diǎn)睛”。翻譯詩(shī)歌同樣也要對(duì)字詞加以錘煉和推敲，若能在譯文中選用精煉貼切的詞，原文的意境便能生動(dòng)地體現(xiàn)，
