非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承

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1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承徐艷沛縣大屯街道辦文體站非遺作為頻臨滅絕的文化遺產(chǎn)，不僅需要我們保護(hù)這項(xiàng)傳統(tǒng)文化內(nèi)容，更需要我們結(jié)合時(shí)代的發(fā)展，創(chuàng)新非遺保護(hù)方式，從而延續(xù)非遺文明的傳承。我國(guó)非遺保護(hù)工作所強(qiáng)調(diào)的方針為保護(hù)為主，搶救第一，同時(shí)合理利用，傳承發(fā)展。關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);活態(tài)繼承;事例;隨著時(shí)代的發(fā)展，非遺就像一位耄耋老人一樣，漸無生氣。如何保護(hù)這位行將辭世的老人，如今己經(jīng)成為刻不容緩待解決的現(xiàn)實(shí)問題之-。我國(guó)己在近代史的發(fā)展過程屮，丟棄了太多太多的歷史文物和文化，因而有限的非遺內(nèi)容，已經(jīng)成為我們見證歷史、而對(duì)歷史的唯一途徑。傳統(tǒng)文化在歷史長(zhǎng)河的進(jìn)

2、程中，或丟失、或放棄，這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)觀念思想太過保守，如若不端正傳統(tǒng)文化的認(rèn)知態(tài)度，用理性的角度去思考，以科學(xué)的方式去分析，那么非遺精祌也將漸漸逝去。一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與外來文化侵入對(duì)非遺文明造成的沖擊反思近些年，在研宄非遺與民間藝術(shù)的過程中，越來越難以避免的碰到許多非學(xué)術(shù)性課題。例如部分貧困的地區(qū)希望借助非遺項(xiàng)目，提高當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)水平。部分企業(yè)與集團(tuán)則希望能夠利用非遺的特色，進(jìn)行地產(chǎn)項(xiàng)目開發(fā)。教育機(jī)構(gòu)則希望借助非遺內(nèi)容，打造特色化現(xiàn)代教育。人們對(duì)非遺的觀念理解和使用發(fā)生轉(zhuǎn)變，不能說是完全的壞事。我們應(yīng)當(dāng)將其理解為，人們逐漸開始重視非遺的傳承和應(yīng)用,及對(duì)非遺背

3、后的附加價(jià)值認(rèn)可。不過，這些觀點(diǎn)的提出，印證了那句話，即如何古為今用？如何傳承發(fā)展?傳統(tǒng)文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的互利?研究型學(xué)者如何服務(wù)于大眾社會(huì)?這都是我們?cè)谑褂梅沁z前所需要考慮的m。文化學(xué)者們更多的是在為非遺經(jīng)濟(jì)牟利出謀劃策，雖說這是在將知識(shí)服務(wù)于社會(huì)、應(yīng)用于社會(huì)的思維拓展，但是從負(fù)面角度來看，這也是引出今天非遺的活態(tài)傳承的思考原因。從非遺的特點(diǎn)與定義來看，活態(tài)傳承必然是非遺在復(fù)雜的社會(huì)形勢(shì)下生存下去的關(guān)鍵。通過對(duì)非遺文明的再創(chuàng)造、再利用的活態(tài)傳承，是實(shí)現(xiàn)人們對(duì)于非遺更非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承徐艷沛縣大屯街道辦文體站非遺作為頻臨滅絕的文化遺產(chǎn)，不僅需要我們

4、保護(hù)這項(xiàng)傳統(tǒng)文化內(nèi)容，更需要我們結(jié)合時(shí)代的發(fā)展，創(chuàng)新非遺保護(hù)方式，從而延續(xù)非遺文明的傳承。我國(guó)非遺保護(hù)工作所強(qiáng)調(diào)的方針為保護(hù)為主，搶救第一，同時(shí)合理利用，傳承發(fā)展。關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);活態(tài)繼承;事例;隨著時(shí)代的發(fā)展，非遺就像一位耄耋老人一樣，漸無生氣。如何保護(hù)這位行將辭世的老人，如今己經(jīng)成為刻不容緩待解決的現(xiàn)實(shí)問題之-。我國(guó)己在近代史的發(fā)展過程屮，丟棄了太多太多的歷史文物和文化，因而有限的非遺內(nèi)容，已經(jīng)成為我們見證歷史、而對(duì)歷史的唯一途徑。傳統(tǒng)文化在歷史長(zhǎng)河的進(jìn)程中，或丟失、或放棄，這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)觀念思想太過保守，如若不端正傳統(tǒng)文化的認(rèn)知態(tài)度，用理性

5、的角度去思考，以科學(xué)的方式去分析，那么非遺精祌也將漸漸逝去。一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與外來文化侵入對(duì)非遺文明造成的沖擊反思近些年，在研宄非遺與民間藝術(shù)的過程中，越來越難以避免的碰到許多非學(xué)術(shù)性課題。例如部分貧困的地區(qū)希望借助非遺項(xiàng)目，提高當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)水平。部分企業(yè)與集團(tuán)則希望能夠利用非遺的特色，進(jìn)行地產(chǎn)項(xiàng)目開發(fā)。教育機(jī)構(gòu)則希望借助非遺內(nèi)容，打造特色化現(xiàn)代教育。人們對(duì)非遺的觀念理解和使用發(fā)生轉(zhuǎn)變，不能說是完全的壞事。我們應(yīng)當(dāng)將其理解為，人們逐漸開始重視非遺的傳承和應(yīng)用,及對(duì)非遺背后的附加價(jià)值認(rèn)可。不過，這些觀點(diǎn)的提出，印證了那句話，即如何古為今用？如何傳承發(fā)展?傳統(tǒng)

6、文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的互利?研究型學(xué)者如何服務(wù)于大眾社會(huì)?這都是我們?cè)谑褂梅沁z前所需要考慮的m。文化學(xué)者們更多的是在為非遺經(jīng)濟(jì)牟利出謀劃策，雖說這是在將知識(shí)服務(wù)于社會(huì)、應(yīng)用于社會(huì)的思維拓展，但是從負(fù)面角度來看，這也是引出今天非遺的活態(tài)傳承的思考原因。從非遺的特點(diǎn)與定義來看，活態(tài)傳承必然是非遺在復(fù)雜的社會(huì)形勢(shì)下生存下去的關(guān)鍵。通過對(duì)非遺文明的再創(chuàng)造、再利用的活態(tài)傳承，是實(shí)現(xiàn)人們對(duì)于非遺更具認(rèn)同感與歷史感的直接途徑。因此，非遺的保護(hù)并不局限于靜態(tài)固化的紀(jì)錄延續(xù)，而更重視向前的發(fā)展m。非遺的傳承，主要寄托在人類自身的發(fā)展，以聲音或形象等作為主要表現(xiàn)手段，實(shí)現(xiàn)身U相

7、傳文化的延續(xù)，是活的文明部分?？梢哉f，在非遺的傳承過程屮，人的作用和價(jià)值顯得極為重要。我們可以將“活”字理解為活的顯現(xiàn)與活的文化。從狹義角度來看，活是活動(dòng)的，是與人有互動(dòng)的文化內(nèi)容。而從廣義來看，活代表非遺是有生命的，是存在于天地間和我們有密切聯(lián)系的。所謂的活態(tài)，即生命的延續(xù)狀態(tài)?？此坪?jiǎn)單的道理，在實(shí)際的非遺保護(hù)工作中卻難以具體實(shí)現(xiàn)。目前，我國(guó)的“非遺”保護(hù)主要有以下兩種不同的形式。（一）靜態(tài)記錄的保護(hù)與收藏。靜態(tài)記錄指的是將非遺內(nèi)容，以收藏和原始記錄的方式，存放于博物館進(jìn)行保護(hù)。當(dāng)然博物館的開放展示目的是讓更多的后人去了解“非遺”內(nèi)容，為“非遺”的研

8、究提供可供參考的借鑒資料。這種保護(hù)形式，強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是保護(hù)。工作具體內(nèi)容主要為對(duì)“非遺”的普查、