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《儒家“三禮論”：鑒玉尚質(zhì)執(zhí)玉尚謹(jǐn)用玉尚慎》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、儒家“三禮論”：鑒玉尚質(zhì)執(zhí)玉尚謹(jǐn)用玉尚慎來(lái)源：上海成昊（微博）http://www.chzhanlan.com“三禮玉論”的主要內(nèi)容，除了管玉的職能機(jī)構(gòu)、古代玉器的形制及意義、古玉的各種不同用途而外，還有一項(xiàng)重要的內(nèi)容，即用玉規(guī)矩。我們可以想見(jiàn)，在三代之時(shí)，玉是重要的政治用品，代表著天地人神，具有崇高的地位。那么，古人在使用玉器的時(shí)候，一定是非常嚴(yán)肅，不能有絲毫的輕率褻讀之舉。而且，大凡使用玉器的禮儀，一定是非常莊重的場(chǎng)所，人們以凝重的心情奉玉為神靈，也自然會(huì)有一個(gè)共同遵守的現(xiàn)矩，關(guān)于這個(gè)用玉的規(guī)矩，將“三禮玉論”的有關(guān)文字歸納起來(lái)，主要有三個(gè)方面。第一個(gè)方面是鑒玉尚質(zhì)。凡是在禮的
2、規(guī)定之中所使用的玉器，所著重的是玉的質(zhì)地和造型寓意，就是說(shuō)要突出玉的美質(zhì)和形意。要達(dá)到這一要玉器的表面就必須樸素少效，不允許雕刻繁得四紋樣，以免影響玉質(zhì)的表現(xiàn)和形意的表達(dá)。《禮記?禮器》；有以素為資者，無(wú)敬無(wú)文......大圭不琢......此以素為貴也?！抖Y記?郊特牲》大圭不琢；美其質(zhì)也。意思是很明白的，在禮中所使用的玉器以質(zhì)素為珍貴。代表天地神靈及率禮玉；是最崇高的玉器，向當(dāng)沒(méi)有紋飾。如天子所使用的大圭，在形制上是嚴(yán)格按照禮的要求制聯(lián)。大圭的表面不需要紋樣裝飾，所需要突出的是玉的美質(zhì)。事實(shí)上玉器的紋樣變化萬(wàn)千，若雕刻得四好；反而影響了玉的天然美質(zhì)的表現(xiàn)，古人對(duì)這個(gè)規(guī)律是非常注重
3、的。在這個(gè)問(wèn)題上，《周禮》也吸相同的觀點(diǎn)：璋，邸射，素功。這里講的素功，如就是不加雕飾樸素?zé)o華的意思。三禮所論之玉，大都遵循了這個(gè)原則。古人崇玉以素為貴，不以紋飾為美的標(biāo)準(zhǔn)。于是出于兩方面的原因，一是政治原因，當(dāng)時(shí)有明敬無(wú)文的信仰。二是在實(shí)踐中自然產(chǎn)生的審囹意識(shí)。本來(lái)古人認(rèn)識(shí)玉就是從被玉的美質(zhì)所吸引開(kāi)始的。充分利用工藝材料美的風(fēng)格，最大限度發(fā)揮這個(gè)屬性，是相玉理玉的重要法則。這個(gè)法則沿用至今曰，并成了衡量所有工藝美術(shù)品藝術(shù)品質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)之一。我們的祖先最早總結(jié)了這個(gè)理論，并且把這個(gè)理論用于禮器的規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)、寫(xiě)進(jìn)國(guó)家的典章制度之中，不僅成為玉文化的一個(gè)重要特點(diǎn)，也是對(duì)美學(xué)的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。?
4、第二個(gè)方而是執(zhí)玉尚謹(jǐn)。這是要求上自天子下至朝臣；凡是在執(zhí)持玉器的時(shí)候，都必須神情莊嚴(yán)、姿勢(shì)規(guī)范，不允許有絲毫的馬虎隨便及不禁之態(tài)。在這方面，《禮記?曲禮》記敘了幾策很有意思的規(guī)定。其一是：“帷搏之外不趨，堂上不趨，執(zhí)玉不趨?！贬”∧税珊?，堂乃客堂，趨是小步快走的意思，這是對(duì)行走動(dòng)作的一種規(guī)定。古者講究禮節(jié)和儀表，君子要講究風(fēng)度。在禮儀場(chǎng)合，無(wú)論是在幄帝之外還是在大堂之上，都不允許快步行走。當(dāng)手捧正器的時(shí)候，跨步動(dòng)作必須做到穩(wěn)健協(xié)調(diào)、從容不迫，否則便于禮不合，失掉規(guī)矩，同大不敬。其二是：受珠玉者以掬，受弓箭者以袂，飲玉爵者弗揮。受是接受之意，掬乃鞠躬之態(tài)，快是抱服，揮乃揮動(dòng)也，這是對(duì)
5、接受貨賜和饋贈(zèng)者的一種動(dòng)作規(guī)定。在接受大禮的時(shí)候，見(jiàn)受珠玉的人要身體前傾，作鞠躬之狀，兩手平舉至頭部以上而共承之。接受弓箭者要用雙手托起施取來(lái)承接。用玉說(shuō)飲酒的人要注意不能隨意擺動(dòng)手臂和身軀，防止產(chǎn)生酒杯晃蕩和投酒等不告禮儀的后果。其三是：“凡執(zhí)主器，執(zhí)輕如不克。執(zhí)主器；挪幣、圭、璧，則尚左手。行不舉足，車(chē)輪曳踵。”主器即尊者之器，這出面當(dāng)有兩種含義，一是指最尊貴的人所使用的玉器，另一種是指話器中最尊貴的玉器這是對(duì)執(zhí)持玉器的姿勢(shì)及有關(guān)前進(jìn)動(dòng)作所做的規(guī)定。就是說(shuō)，凡是在執(zhí)持至伸至貴的玉器時(shí),要以相當(dāng)做重的心情和非常慎重的態(tài)度，即使要棒的壓器很輕小，但執(zhí)持在手時(shí)要表現(xiàn)得很莊重，讓人覺(jué)得
6、玉器很沉亟仿佛有不勝之容。凡是執(zhí)持主器或排持幣、圭、話器之時(shí)，如只需單手使用，按規(guī)定必須用左手，而不能用方于。根據(jù)國(guó)的傳統(tǒng)觀念，以左為上首，代表陽(yáng)，執(zhí)玉必須：最上首方為正確。當(dāng)需要行走時(shí)不可大步跨越不能跑步前進(jìn)，必須是不緊不慢、小步前進(jìn)。當(dāng)足跨出，后足立即跟，兩足緊緊相連，有如車(chē)之運(yùn)轉(zhuǎn)，連續(xù)而不間斷。這一條規(guī)定雖然并不難到，但細(xì)想起來(lái)，其減慢誠(chéng)恐之狀如在眼前，古人對(duì)玉的態(tài)度可謂是敬之而又慎之矣。其四曰：“君無(wú)故玉不去身，人上無(wú)故不撤縣士無(wú)故不撤軍瑟?！边@句話的意思是天子諸侯加特殊變故，玉不能離身。大大級(jí)的官員如無(wú)特殊故，不能去掉身上的侃飾。士如無(wú)特殊變故不能去攀瑟。也就是說(shuō)，是永遠(yuǎn)
7、不能離身的。第三個(gè)方面是用玉尚慎。一枚瑞玉并不是隨隨便便就可以用的，怎么用？什么時(shí)候用？抓有規(guī)定如果用的不適當(dāng)，說(shuō)不定也有殺身之禍。這當(dāng)中有很?chē)?yán)格的規(guī)定。根據(jù)《禮記》的論述我們發(fā)現(xiàn)兩個(gè)重要的區(qū)分，一個(gè)是公禮和私禮的區(qū)分，另一個(gè)是喜事和喪事的區(qū)分。關(guān)于公禮和私禮的區(qū)分，《禮記?都特牲》一段話；朝幾大夫之私見(jiàn)非禮也。大夫執(zhí)圭而使以申對(duì)也。不敢私覲，所以致敬也。而庭實(shí)私覲，何為手渚們庭。為人臣者無(wú)外交，不敢二君也。朝覲原是諸侯朝見(jiàn)帝玉的專(zhuān)之間春天剛為朝，秋天前見(jiàn)為“覲”。這
