學(xué)會辯證思維，暢享幸福人生

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1、學(xué)會辯證思維，暢享幸福人生前言：經(jīng)常聽到有些朋友埋怨工作不如意，生活壓力大，戀愛又受挫了。昨天看到的還是有說有笑的，今天怎么就反臉不認人了，見到誰都沒聲好音，而且說出的話都是相當(dāng)?shù)慕^對：我明天要結(jié)婚，我后天要把某某某吊起打，我一定要怎么怎么樣等等。這些言語與其說是說話的人不成熟，不知道寬恕與退卻，還不如說他沒有掌握辯證的思維方法。辯證思維使基于辯證法基礎(chǔ)之上的，雖然辯證法使一個古老的哲學(xué)范疇，但它離我們的生活并不遙遠。“辯證”是馬克思主義哲學(xué)的重要思想，唯物辯證法認為，任何事物都不是孤立存在的，都與周圍

2、的事物有著千絲萬縷的聯(lián)系。辯證的思維方法就是指看問題要有全面性，整體性，持久性，解決問題要有協(xié)調(diào)性，均衡性，連續(xù)性。掌握辯證的思維方法，不僅對于干好各項工作有益處，對于處理生活當(dāng)中的許多事情，也具有指導(dǎo)性作用，它辯證的分析事物存在的緣由，理性客觀的認清事物發(fā)展的規(guī)律，促進各種事物可持續(xù)發(fā)展，促進工作、生活的全面和諧。辯證的思維方法，不僅僅是一種思維方法，更是一種生活的藝術(shù)。一、辯證法及辯證思維的歷史演變（一）馬克思以前的辯證法及辯證思維在古希臘，辯證法既是一種方法，也是一種邏輯。作為方法，辯證法是一種言

3、辭的藝術(shù)，一種對話的技巧，一種說服別人的方式。這種意義的辯證法僅興盛于古希臘。作為邏輯，辯證法內(nèi)在于人類理性之中，是一種認識世界和表達世界的方式。后來康德和黑格爾都是在這種邏輯的意義上談?wù)撧q證法的。一方面，從斯多葛哲學(xué)開始，貫穿整個中世紀，辯證法一直與形式邏輯緊緊聯(lián)系在一起。另一方面，盡管在16—18世紀西方大哲學(xué)家不斷涌現(xiàn)，新論迭出，但他們似乎都把辯證法遺忘了。近代哲學(xué)家中首先重新發(fā)現(xiàn)辯證法的是康德。?康德在《純粹理性批判》[1]康德，鄧曉芒譯，楊祖陶校.純粹理性批判[M].人民出版社,2004中把世

4、界分為經(jīng)驗的現(xiàn)象世界和超經(jīng)驗的本體世界。對于現(xiàn)象世界，人的理智能力是有效的，能夠通過感性形式和知性范疇把握真理。然而，康德認為，人類理性具有一種形而上的沖動，試圖突破現(xiàn)象認識超經(jīng)驗的本體世界，但是理性又不具備與本體世界相應(yīng)的認識能力，這樣人類只能將適用于經(jīng)驗世界感性形式和知性范疇運用到超經(jīng)驗的本體世界上去，結(jié)果導(dǎo)致理性自身的“矛盾”或“幻相”。康德《純粹理性批判》之“先驗辯證論”的第一句話就是“我曾一般地把辯證法稱為幻相的邏輯”。在康德哲學(xué)中，辯證法就是幻相的邏輯。這典型地表現(xiàn)在宇宙論的四個“二律背反”

5、之中?？档抡撟C，在關(guān)于世界的開端、組成、規(guī)律性和原因等問題上，都存在一個正題和一個反題，兩者都能得到同等程度的證明，但卻是完全相反的。這就是“幻相”?？档抡J為，理性出現(xiàn)“幻相”，問題不在對象，而在人的判斷。換言之，康德的辯證法意味著理性一旦進入形而上學(xué)的領(lǐng)域，就會陷入自相矛盾的境地。?雖然古希臘的辯證法與康德的辯證法都意味著思想的邏輯，但兩者有明顯的區(qū)別。古希臘辯證法作為邏輯是肯定的和積極的，它揭示的是事情的真理?？档罗q證法作為邏輯則是否定的和消極的，它在認識中揭示的是理性的矛盾。黑格爾對辯證法的興趣顯

6、然是康德引起的，但他不贊成康德辯證法，而最終回到了古希臘辯證法的肯定性和積極性。在黑格爾哲學(xué)中，按照黑格爾本人的用法，“辯證法”與“形而上學(xué)”是對立的。這種對立是非常令人困惑的：在西方哲學(xué)的傳統(tǒng)中，“形而上學(xué)”是關(guān)于終極實在的研究，而“辯證法”不管作何種理解，都可視為思想的邏輯。就此而言，兩者談不上什么對立。但是，如果我們把關(guān)于辯證法的討論置于康德哲學(xué)的背景中，那么“辯證法”與“形而上學(xué)”的對立就是可理解的了。在康德哲學(xué)中，只有理性涉入形而上學(xué)的領(lǐng)域，才會導(dǎo)致“幻相”的發(fā)生。辯證法作為“幻相的邏輯”只有

7、在形而上學(xué)領(lǐng)域才能發(fā)揮作用，而且其結(jié)果是否定的和消極的。對于康德，重心在形而上學(xué)，辯證法只是一種必然而又不合適的工具。黑格爾對康德的辯證法不滿。在黑格爾[1]黑格爾，楊一之譯。邏輯學(xué)[M].商務(wù)印書館，2006.看來，康德的形而上學(xué)中，名義上起作用的是辯證思維，實際上還是知性思維，所以康德的辯證法只有對立沒有統(tǒng)一。在黑格爾哲學(xué)中，辯證法將形而上學(xué)消解了，現(xiàn)象世界與本體世界之間不再有一道不可跨越的鴻溝，認識中也不再存在一個不可知的形而上學(xué)領(lǐng)域，相反，理性有能力把世界的所有方面展示出來。對于黑格爾，辯證法是

8、中心，形而上學(xué)只是一個被錯誤界定的思維領(lǐng)域。因此，黑格爾用“辯證法”來同康德的“形而上學(xué)”對抗。?黑格爾是理解辯證法的關(guān)鍵。沒有黑格爾對辯證法的深入發(fā)掘和積極高揚，就沒一、辯證法及辯證思維的歷史演變有當(dāng)代辯證法。追問“什么是辯證法”，首當(dāng)其沖應(yīng)該追問黑格爾“什么是辯證法”。首先，黑格爾把辯證法理解為最高的思維方式。?近代以來，分析理性一統(tǒng)天下。在分析理性之思維方式的統(tǒng)治下，一切認識活動都被歸結(jié)為對認識對象的分析、分解和還原，以求發(fā)現(xiàn)最基本的