墨子法哲學(xué)思想的歷史意義與現(xiàn)代價(jià)值

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1、墨子法哲學(xué)思想的歷史意義與現(xiàn)代價(jià)值祁雪瑞摘要：墨子的法哲學(xué)思想以“兼相愛(ài)，交相利”為核心，包括法律起源說(shuō)、法制統(tǒng)一論、法律正義觀等內(nèi)容，具有理想法、功利法、經(jīng)驗(yàn)法、神權(quán)法四大特點(diǎn)。其歷史意義在于對(duì)儒家的反叛、對(duì)“禮”的突破以及平民參政理念，其現(xiàn)代價(jià)值有依法治國(guó)、公平與效益并重、政治權(quán)利平等、民生優(yōu)先原則等。[關(guān)鍵詞]墨子；法哲學(xué)；歷史意義；現(xiàn)代價(jià)值墨子生活在兩千多年前，是中國(guó)先秦墨家學(xué)派創(chuàng)始人，也是中國(guó)法哲學(xué)的鼻祖，《墨子·法儀》可視為中國(guó)法哲學(xué)的淵源。制度之禮本身就是法，它既是道德的標(biāo)準(zhǔn)，又是法的標(biāo)準(zhǔn)，于前

2、者多稱為“禮義”，于后者多稱為“禮法”。“禮法”的功能在于“分”，“禮義”的作用在于“化”，這就是禮所具有的道德意義和法的意義的雙重表現(xiàn)。墨子對(duì)儒家的反叛，表面上看是不滿于儒家繁文縟節(jié)的禮教，本質(zhì)上說(shuō)是不滿于儒家對(duì)以“禮治”為象征的舊體制、舊秩序的維護(hù)，而立志重建社會(huì)秩序和倫理。墨子的法哲學(xué)思想墨子的思想可以歸納為十項(xiàng)，即“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂(lè)”、“非命”、“天志”、“明鬼”、“非攻”、“兼愛(ài)”，墨子的法哲學(xué)思想包含在以上的總體思想中，可以歸納為以下四個(gè)層面：一是從法哲學(xué)層面分析社會(huì)動(dòng)

3、亂的總根源是“不相愛(ài)”，“罪生于別，亂息于兼”，提出“兼相愛(ài)，交相利”為核心的社會(huì)整合方案；二是從禮法制度層面分析社會(huì)動(dòng)亂的原因是“異義”、“無(wú)政長(zhǎng)”，提出“法天”、“尚同”、“明鬼”的社會(huì)控制三法，建立強(qiáng)力政府以“一同天下義”；三是從吏治層面分析社會(huì)動(dòng)亂的原因是為政者不賢達(dá)，提出“尚賢”為政；四是從法的價(jià)值取向“利民”角度分析社會(huì)動(dòng)亂的原因是民之“三患”，提出“強(qiáng)力非命”治“三患”的民生論?？傮w上看，墨子法哲學(xué)思想有四大特點(diǎn)：首先，墨子之法是以“天志”為核心的理想法：其次，墨子之法是“義即利”的功利法；第三

4、，墨子之法是重視古代權(quán)威和“百姓耳目之實(shí)”的經(jīng)驗(yàn)法；最后，墨子之法是“尊天事鬼”的神權(quán)法。墨子的法哲學(xué)思想主要內(nèi)容有：（一）“置立天志以為法儀”的法律起源說(shuō)“儀”就是準(zhǔn)則、法度、禮儀，“法”與“儀”同義。“以天為法”不僅是墨子構(gòu)建自己思想體系的基礎(chǔ)，而且是其法律思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。墨子認(rèn)為：天是有意志的人格神，是出義之所，是人類言行的標(biāo)準(zhǔn)，能賞善罰暴，是立法、行政、司法的最高權(quán)源?！疤臁笔悄又ǖ谋荆疤熘尽笔悄又ǖ捏w，“天志”是“法儀”的淵源，“法儀”是“天志”的體現(xiàn)?！耙蕴鞛榉ā本褪且浴疤熘尽睘榉?，

5、“天志”具有規(guī)范性、強(qiáng)制性和執(zhí)行力，是最高的法，是合乎自然的自然法。墨子說(shuō)：“順天意者，義政也。反天意者，力政也?！保ā赌印ぬ熘旧稀罚┮浴疤熘尽睘椤胺▋x”具有正當(dāng)性、權(quán)威性。墨子的法律思想體系中的“兼愛(ài)”、“尚同”、“尚賢”、“非攻”等“法儀”，都是“以天為法”的結(jié)果?！疤熘尽逼鋵?shí)就是墨子借助或寄托于天而塑造設(shè)計(jì)的理想法，“故子墨子之有天之意也，上將以度天下之王公大人為刑政也，下將以量天下之萬(wàn)民為文學(xué)出言談也?！保ā赌印ぬ熘局小罚胺ㄌ臁敝饕敢浴疤熘尽睘橹贫ǚ傻囊罁?jù)，墨子認(rèn)為為政者上同于天，推行“義政

6、”，則天下治。（二）“一同天下之義”的法制統(tǒng)一論。墨子認(rèn)為天下動(dòng)亂的原因是無(wú)政長(zhǎng)和禮法制度不統(tǒng)一，人們的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)不明確。墨子以民始生時(shí)期為例，認(rèn)為社會(huì)動(dòng)亂的原因是“異義”：“是以一人則一義，二人則二義，十人則十義，……天下之亂，若禽獸然?！鄙鐣?huì)沒(méi)有一種公認(rèn)的準(zhǔn)則，沒(méi)有統(tǒng)一的是非標(biāo)準(zhǔn)，便是亂階。治亂之法是統(tǒng)一禮法制度，明確社會(huì)的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)，“一同天下之義”?！耙煌煜轮x”的宗旨在于建立統(tǒng)一的社會(huì)道德以及法律準(zhǔn)則，由天子“發(fā)憲布令于天下之眾”，自上而下地確立禮法標(biāo)準(zhǔn)，建立強(qiáng)力政府，運(yùn)用刑罰手段推行。墨子設(shè)

7、想的執(zhí)法體系由天子、三公、諸侯、將軍、大夫及鄉(xiāng)長(zhǎng)、里長(zhǎng)等行政序列組成。每一級(jí)的政長(zhǎng)都應(yīng)是墨子理想中的賢者，但下級(jí)必須嚴(yán)格服從上級(jí)，與上級(jí)保持統(tǒng)一，“上之所是，亦必是之；上之所非，亦必非之。”（三）“義利并重，取利合義”的法律正義觀。義是墨家終生孜孜以求的，并把它視作正人、治國(guó)的最高原則，墨子說(shuō)：“萬(wàn)事莫貴于義”，主張以“義”來(lái)處理人們的各種利益關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，要求人們?cè)谏?、貧富等利益矛盾面前以“義”為準(zhǔn)則作出選擇，即“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近?！保ā赌印ど匈t上》）墨子尚義，但并不排除利，尚利

8、是墨子“兼愛(ài)”思想的另一方面。墨子說(shuō)：“利人乎即為，不利人乎即止”。（《墨子·非樂(lè)》）并把“利”的內(nèi)容具體解釋為富、治這兩個(gè)方面，而這兩個(gè)方面又是密切聯(lián)系的，經(jīng)濟(jì)之富是政治之治的基本前提，政治之治又是經(jīng)濟(jì)之富的必要保障。墨子將“利天下”的行為解釋為義，“虧人白利”的行為解釋為不義。（四）平等互利，尊重基本人權(quán)的立法原則。墨子認(rèn)為，國(guó)家立法必須以“興天下利、除天下害”為原則。墨子所主張的利是公利，是“