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《儒家的家庭倫理與社會(huì)責(zé)任觀》由會(huì)員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、儒家的家庭倫理與社會(huì)責(zé)任觀儒家的家庭倫理與社會(huì)責(zé)任觀 家庭關(guān)系能否和諧,關(guān)鍵在于是否有一個(gè)處理家庭關(guān)系的合理原則,這個(gè)原則就是家庭倫理。從傳統(tǒng)上說(shuō),我國(guó)是一個(gè)重倫理的社會(huì),并以血緣關(guān)系為基礎(chǔ),以家庭倫理為原則,形成了家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)。我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)家庭倫理的源頭可以追溯到先秦時(shí)期以孔、孟、荀為代表的儒家文化,孔子則是儒家文化的創(chuàng)始人。 為了實(shí)現(xiàn)恢復(fù)周禮的政治目的以及重構(gòu)社會(huì)秩序的歷史使命,本著修身、齊家、治國(guó)、平天下的邏輯,孔子構(gòu)建了以孝為核心的家庭倫理原則。孟子、荀子緊隨其后,對(duì)家庭倫理的有關(guān)內(nèi)容做了必要的
2、補(bǔ)充和具體化,《孝經(jīng)》則全本文由.L.收集整理面、系統(tǒng)地闡發(fā)了家庭倫理的基本原則和具體要求,對(duì)不同階層和不同場(chǎng)合的孝做出了明確規(guī)定,使人們行孝有了可操作的依據(jù),這就使儒家家庭倫理的思想體系基本成型?! ∪欢?,由孔子創(chuàng)建雛形、孟子和荀子進(jìn)一步發(fā)揮、《孝經(jīng)》最終系統(tǒng)化的儒家家庭倫理,只不過(guò)是一種禮制的要求,是以行為者的自覺(jué)和發(fā)自內(nèi)心的需求為條件,并沒(méi)有相應(yīng)的外在社會(huì)力量的約束和限制作為保證。所以,兩漢時(shí)期開(kāi)始將家庭倫理由禮入法,家庭倫理由此有了法的保障。此后的歷朝歷代,都堅(jiān)持禮、法并重,注重依照儒家家庭倫理整治家庭秩序。
3、 雖然在漫長(zhǎng)的傳統(tǒng)社會(huì)家庭倫理和相應(yīng)的國(guó)家政策也在不斷變化之中,但其大的原則和框架基本上沒(méi)有脫離孔、孟、荀所確立的家庭倫理體系。家庭倫理之所以萬(wàn)變不離其宗,究其原因就在于,我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生根本性變化,一直屬于倫理型社會(huì),正如梁漱溟在《中國(guó)文化要義》中所說(shuō):中國(guó)是倫理本位的社會(huì)?! ∫虼?,儒家家庭倫理無(wú)論對(duì)個(gè)人和家庭還是社會(huì)生活,一直都具有極其深刻的影響,尤其在規(guī)范家庭關(guān)系方面起到了十分重要的作用。隨著現(xiàn)代化帶來(lái)的社會(huì)變遷,作為社會(huì)細(xì)胞的家庭也發(fā)生了很大變化,儒家家庭倫理和與此相適應(yīng)的社會(huì)制度規(guī)范開(kāi)始面臨嚴(yán)
4、峻挑戰(zhàn)。儒家家庭倫理是以道德理性為基礎(chǔ)而建立起來(lái),它要求人們?cè)谧龀鋈魏我豁?xiàng)行為選擇時(shí),首先應(yīng)當(dāng)考慮該種行為是否和道德要求,隨著現(xiàn)代化帶來(lái)的社會(huì)變遷,作為社會(huì)細(xì)胞的家庭也發(fā)生了很大變化,儒家家庭倫理和與此相適應(yīng)的社會(huì)制度規(guī)范開(kāi)始面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)爭(zhēng)。家庭倫理的重心由以往以孝為本轉(zhuǎn)變?yōu)橐宰优疄橹行?,由此?dǎo)致了家庭代際關(guān)系的重大變化:原來(lái)以父為中心向老年人傾斜的家庭代際關(guān)系發(fā)生逆轉(zhuǎn),父慈有余、子孝不足的問(wèn)題越來(lái)越突出,不僅成為家庭和諧的重要影響因素,而且還影響到社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。這些家庭問(wèn)題的出現(xiàn)盡管有很多原因,但多數(shù)都與家庭倫
5、理失調(diào)和家庭觀念淡薄有直接關(guān)系。由于家庭倫理是社會(huì)倫理的基礎(chǔ),因此,家庭倫理的失調(diào)也使社會(huì)倫理受到一定沖擊,對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響,以至于不得不付出高昂的社會(huì)代價(jià)去填補(bǔ)家庭倫理失調(diào)所導(dǎo)致的家庭問(wèn)題?! ”M管先秦儒家構(gòu)建的家庭倫理的社會(huì)基礎(chǔ)已經(jīng)發(fā)生了根本性變化,但是,以家庭血緣親情關(guān)系為基礎(chǔ)建立起來(lái)的先秦儒家家庭倫理的人性特點(diǎn)卻不會(huì)隨社會(huì)的變化而變化,至少可以說(shuō)其中的一些原則和內(nèi)容仍然可以運(yùn)用于現(xiàn)代家庭倫理構(gòu)建與和諧社會(huì)建設(shè)之中。用今天的眼光看,先秦儒家的家庭倫理思想具有鮮明的矛盾性和兩重性。既有尊重個(gè)體人權(quán)
6、、倡導(dǎo)平等的一面,也有忽視甚至蔑視個(gè)人權(quán)利、堅(jiān)守封建等級(jí)尊卑觀念的一面??梢哉f(shuō)是精華與糟粕并存、良莠混雜。在我國(guó)現(xiàn)實(shí)條件下,要構(gòu)建既能反映我國(guó)傳統(tǒng)文化特點(diǎn),又能適應(yīng)新形勢(shì)需要的庭倫理體系,就必須堅(jiān)持歷史唯物主義批判地繼承的原則,對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)儒家家庭倫理進(jìn)行認(rèn)真的梳理,去其糟粕、取其精華、古為今用,改造創(chuàng)新,賦予傳統(tǒng)家庭倫理以新的內(nèi)涵,發(fā)揮其在調(diào)整家庭關(guān)系方面應(yīng)有的作用?! ∩鐣?huì)責(zé)任是個(gè)人在這個(gè)社會(huì)上生存所需要明確和遵守的,個(gè)人在提高自身修養(yǎng)和處理好家庭關(guān)系的同時(shí),重要的就是履行社會(huì)責(zé)任,或者說(shuō)做一名合格的社會(huì)公民,促進(jìn)
7、社會(huì)和諧。而禮的思想在幫扶我們處理好和諧的人際關(guān)系,社會(huì)關(guān)系的時(shí)候,也就是我們?cè)诔袚?dān)著一份社會(huì)責(zé)任??鬃诱J(rèn)為道德的根本作用是實(shí)現(xiàn)和,和是一切道德的精髓,禮之用,和為貴。先王之道,斯為美(《學(xué)而》就反映出孔子貴和的思想。孟子把人和視為人類生存與發(fā)展所必需的天時(shí)、地利、人和這三大要素中最為重要的因素,說(shuō)出了天時(shí)不如地利,地利不如人和(《公孫丑下》)的至理名言。荀子把人類力不若牛,走不若馬,而牛馬為用的原因歸結(jié)為人能群(《王制》)。《中庸》把中與和當(dāng)做為人處事應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的最根本的原則,認(rèn)為人們的行為只有符合中與和的原則,才能
8、處理與人、人與自然的關(guān)系,萬(wàn)物才能繁茂昌盛,社會(huì)才能和諧穩(wěn)定。 先秦儒家和的觀念作為一種重要的思想文化資源,不僅有利于維護(hù)家庭團(tuán)結(jié),而且也有利于社會(huì)的穩(wěn)定與和諧樂(lè)群貴和就要求人們把家庭倫理中的親情仁愛(ài)推及社會(huì),實(shí)現(xiàn)四海之內(nèi),皆兄弟也(《顏淵》)的目標(biāo)。為此,就必須堅(jiān)持己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人(《雍也》)、己所不欲,勿施于人(《顏淵》和《衛(wèi)靈