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《社會轉型下的儒家家庭倫理重構》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內容在教育資源-天天文庫。
1、.社會轉型下的儒家家庭倫理重構李祥俊在中國近現(xiàn)代的社會轉型中,以自由、平等、法制為基本特征的西方倫理文化,與近現(xiàn)代的工業(yè)社會、信息社會相伴隨,對以差異原則、親情本位為基本特征的儒家家庭倫理產生了激烈沖擊,使儒家家庭倫理逐漸失去主導效應,而西方倫理文化傳統(tǒng)也未能扎根,導致現(xiàn)實生活中的家庭倫理處于“失序”狀態(tài)。融合中、西倫理文化,實現(xiàn)儒家家庭倫理的重構,重要而緊迫?！ ≈袊鐣谧呦颥F(xiàn)代化的過程中,不僅有宏觀的政治、經濟、科技現(xiàn)代化,也體現(xiàn)為與每一個人密切相關的家庭倫理的現(xiàn)代化。而這個倫理文化意義上的現(xiàn)代化,對于中國這樣的
2、發(fā)展中國家來說,不僅面臨著自身文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉化,同時也面臨著如何應對占據當代文化主流的西方文化的進入問題,而這兩者常常糾結在一起,共同作用于當代中國的社會生活。家庭是人的基本生存環(huán)境,親情是人保持自身認同的精神依托。在傳統(tǒng)中國社會里,儒家學說構成了現(xiàn)實人倫的指導思想,在當代中國的社會轉型中,如何服務現(xiàn)實,回應西學,重構適應社會人生的儒家家庭倫理,是一件具有重要理論意義和現(xiàn)實意義的課題。 儒家家庭倫理不斷失效,外來西方倫理文化又未能扎根,導致了家庭倫理的失序 在中國傳統(tǒng)社會里,維系家庭以及相應的親屬、友鄰的根本紐帶
3、是儒家的家庭倫理,它以血緣親情為紐帶,以三綱五倫為基本規(guī)范,肯定父家長的權威,對于父子、夫婦、兄弟、親朋關系等有一系列秩序規(guī)定,形成了一個穩(wěn)定的人倫秩序系統(tǒng),對中國傳統(tǒng)社會政治的穩(wěn)定產生了巨大的影響。著名史學家陳寅恪說:“二千年來華夏民族所受儒家學說之影響,最深最巨者,實在制度法律公私生活之方面,而關于學說思想之方面,或轉有不如佛道二教者?！睆闹袊鴤鹘y(tǒng)社會的歷史現(xiàn)實來看,這個論斷是有依據的。但隨著近現(xiàn)代的社會轉型,儒家家庭倫理在面對日益現(xiàn)代化的中國社會時逐漸失去效應,一方面受到社會經濟、政治生活變革的沖擊,舊式的家庭組
4、織逐漸解體或重構,另一方面受到西方倫理文化的沖擊,儒家家庭倫理的基本原則飽受批評。儒家家庭倫理對于現(xiàn)實家人、親屬、友鄰的人倫關系逐漸失去制約作用,它體現(xiàn)在當代中國社會尤其是鄉(xiāng)村社會家庭倫理的失序,這一過程可以說貫穿整個二十世紀,而在新世紀里愈演愈烈。... 如果說近現(xiàn)代是儒家家庭倫理不斷失效的過程,那么它同時也是西方近現(xiàn)代倫理文化輸入的過程。西方近現(xiàn)代倫理文化中對于家庭、親情的理解,與中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化差別很大,它以獨立的個人為基礎,倡導自由、平等、法制,在家庭的穩(wěn)定性和親情的重要性上,相比中國傳統(tǒng)的儒家文化
5、要弱得多。并且,由于社會生活方式和倫理文化上的差異,西方近現(xiàn)代的一套倫理文化并沒有在中國社會扎下根來。比如,“文革”期間簡單平等觀念曾經盛行一時,那時候人與人之間包括家人之間均以“同志”相稱,而這在今天已成明日黃花；又比如“非典”時期一度流行的分餐制,在短暫的特殊時期過后也成“過眼云煙”。一方面,儒家家庭倫理失效,而另一方面外來的西方倫理文化又未能扎根,結果就是當代中國社會的家庭倫理處于沖突狀態(tài)或者原生態(tài)狀態(tài)。家庭倫理的失序所帶來的社會后果是極為嚴重的,因為以家庭關系為中心的親情倫理決不僅僅是一個感情、心理問題,它所確
6、定的人倫關系秩序是和利益分配、社會地位、人際交往等直接相對應的。試看當下中國社會的家庭倫理,其中所存在的問題很多,大致可以從精神層面和物質層面兩方面來講。精神層面上,家庭內部以及相關的親人之間幾乎以自然情感、個人喜好定親疏,家人之間、親屬之間、友朋之間、鄰里之間如何相處成為難題,由此導致情感上的沖突以至仇恨,當前的一些惡性案件往往與此相關。物質層面上,家庭內部的財產積累、分配等缺乏基本穩(wěn)定的模式,再加上急劇變動的社會環(huán)境,各種關于遺產、房產、贍養(yǎng)費用等的爭端蜂起。至于一般性的倫理失序,在家庭內部和家庭之間日常交往上的體
7、現(xiàn)更是不勝枚舉,以至于人們在慶生、送死、婚嫁等與家庭倫理相關的禮俗上無所適從,徒添無謂煩惱,徒增莫名沖突。...在當代中國社會的家庭中還存在另外一種問題,即不是家庭倫理失序的問題,而是從自私心出發(fā)對中、西兩種倫理傳統(tǒng)的惡劣組合。筆者身邊就有一個例子。一位長輩出身于一個大家庭,她的父母生了五個兒子、四個女兒,但父母在對待兒子和女兒的態(tài)度上卻大相徑庭。父母在嫁女兒時都是收取高額彩禮,平時遇到大家庭有事時則找女兒資助。父母有精力時忙于為兒子們的小家庭做事,在分家時,所有的家產由五個兒子平均分配,甚至細到喂養(yǎng)的幾只雞也是如此,
8、完全沒有女兒的份。在這一點上父母依據的是傳統(tǒng)儒家的家庭倫理,如父為子綱、重男輕女等。但當父母年老時,在贍養(yǎng)費用上卻要求五個兒子、四個女兒平均支付,甚至在實際執(zhí)行中全部由女兒分擔。在這一點上父母的做法又找到了現(xiàn)代倫理規(guī)范、法律制度,如男女平等、子女必須贍養(yǎng)老人等的依據。這樣一種混雜中、西家庭倫理的案例看起來很不合理,而且也很難普遍化
