淺論魯迅對國民劣根性與鬼神文化關(guān)系的探討

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1、淺論魯迅對國民劣根性與鬼神文化關(guān)系的探討.L.編輯?！娟P(guān)鍵詞】魯迅　鬼神文化　國民劣根性?！菊撐恼眶斞笇窳痈缘目偨Y(jié)是在鬼神文化背景下進(jìn)行的。鬼神文化是因，國民劣根性是果。經(jīng)由對國民劣根性的揭露與批判，魯迅對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深刻反思，從而完成了對傳統(tǒng)文化中占據(jù)主導(dǎo)地位的鬼神信仰的徹底否定和批判。魯迅一生致力于國民性問題的探討，尤其是在國民劣根性的揭露與批判方面做出了前無古人的卓越貢獻(xiàn)。但長期以來，人們在充分肯定這方面成就的同時，卻相對忽視了他對鬼神文化與國民劣根性之間內(nèi)在關(guān)系的探討。事實(shí)上，魯迅對國民劣根性的總結(jié)是在鬼神文化的背景下進(jìn)行的，

2、鬼神文化是國民劣根性的內(nèi)在根源和滋生的土壤。與其說魯迅揭露與批判了國民劣根性，毋寧說他藉著國民劣根性而將批判的矛頭指向了漫長的鬼神文化，從而進(jìn)行了對中國傳統(tǒng)文化糟粕的清理。只有充分認(rèn)識這一點(diǎn)，才能對魯迅思想的深刻性及其在中國思想史上的重大貢獻(xiàn)作出相應(yīng)的評價。一、“鬼蜮世界”：對國民劣根性的文化背景和環(huán)境的揭露與批判對國民劣根性的文化背景和環(huán)境的揭露與批判魯迅是同時代最早接觸西方文化的中國現(xiàn)代知識分子之一。南京是他接觸西方文化的起點(diǎn)，在那里接觸到的西方文化大致分為兩個方面：一是數(shù)學(xué)、地理、機(jī)械等專門學(xué)科的現(xiàn)代科學(xué)知識。二是嚴(yán)復(fù)翻譯的赫胥黎的有關(guān)進(jìn)化論的

3、學(xué)說。這兩方面文化之所以給魯迅以極大震動，是因?yàn)樗鼈兌寂c以鬼神信仰為主要特征的中國傳統(tǒng)文化形成了強(qiáng)烈反差。前者代表科學(xué)與無神，后者代表迷信與偶像崇拜。正是這一鮮明對照使魯迅在東西方文化交流中毅然選擇了舍棄自身的傳統(tǒng)文化，并與之進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭。因此，鬼神文化一直是魯迅心目中傳統(tǒng)文化的一個典型代表。值得注意的是。他一登上文壇，就以揭露批判鬼神文化作為反封建的核心內(nèi)容。早在1903年，魯迅就在《中國地質(zhì)略論》一文中提出了“因迷信以弱國”的看法，指出當(dāng)時“風(fēng)水宅相之說，猶深刻人心”，號召人們從此迷信中蘇醒過來，“斬絕妄念。文明乃興”。魯迅加入《新青年》，開首

4、的文章便是歷斥“鬼神之說”。文章歷數(shù)上?！办`學(xué)派”的“把科學(xué)羼進(jìn)鬼話”、“帶了妖氣”，到山東歷城“神童做的《大干世界圖說》”，再到紹興《教育雜志》上的“仿古先生向科學(xué)宣告死刑”，以及“近來北京乩壇印出一本《感顯利冥錄》”，指出這種種“鬼神為道德根本”之說，“使國人格外惑亂，社會上罩滿了妖氣”。pt,zse,~3o言談之中充滿激憤之情。在第一篇白話小說《狂人日記》里，魯迅將中國幾千年歷史概括為“吃人”的歷史，而這“吃人”的本質(zhì)就是“祖先崇拜的倫理道德”和“束縛人心靈的鬼神信仰”。魯迅通過大量事實(shí)，揭露了中國人愚昧悲慘的生存狀態(tài)，并說明了此種生存狀況與濃

5、厚的鬼神文化有著密不可分的關(guān)聯(lián)，從而將批判的矛頭直接指向了鬼神文化。小說，是魯迅探索中國文化和國民性格的重要途徑。魯迅通過對民間飲食起居，婚喪嫁娶，生老病死等生活方式和心理的真實(shí)描繪，展現(xiàn)了在鬼神文化背景下中國人的生活狀態(tài)。在《長明燈》里，魯迅描寫道：“這屯上的居民是不大出行的，動不動就須查皇歷，看那上面是否寫著‘不宜出行’；倘沒有寫，出去也須先走喜神方，迎吉利”。《風(fēng)波》里的七斤，滿腦子裝著“雷公劈死了蜈蚣精，閨女生了一個夜叉之類”，而對他生死攸關(guān)的“辮子”事件，卻不聞就里，也不愿追究?！豆枢l(xiāng)》里的閏土，因是“閏月生的，五行缺土，所以他的父親叫他閏

6、土”。在生活的重壓下已幾近木偶，而念念不忘的仍是“一副香爐和燭臺”?？梢姽砩裥叛鲈谌藗冃闹姓紦?jù)著何等重要的地位。在《孤獨(dú)者》中，魯迅記載了祖母入殮前眾人至為關(guān)心、志在必行的三大條件：“一是穿白，二是跪拜，三是請和尚道士做法事”，而人闡真正的親情與生死之感慨倒在其次。在《狂人日記》與《藥》中，魯迅反復(fù)提到了生癆病的人用饅頭蘸血吃的愚昧信仰?！睹魈臁分械膯嗡纳┳印吧窈炓睬筮^了，愿心也許過了，單方也吃過了”，最后讓寶兒服下何小仙開出的藥方，不料幾小時后便死去。但何小仙所說的“火克金”的迷信理論卻并未引起任何人的懷疑。魯迅以大量的、不可勝數(shù)的事實(shí)證明了，中國

7、人是時時處處生活在深重的鬼神文化信仰當(dāng)中，其日常生活、心理狀態(tài)都浸透了濃厚的鬼神色彩。魯迅一生都在不遺余力地揭露社會上不時宣揚(yáng)的一些“毒蛇化鱉”、“鄉(xiāng)婦產(chǎn)蛇”、“冤鬼奪命”等鬼怪奇談，抨擊不少地方盛行的“燒香拜龍”、“作法求雨”、“放爆竹救月亮”、“放焰口施餓鬼”等迷信習(xí)俗。他說：“華夏大概并非地獄，然而‘境由心造’，我眼前總充塞著重迭的黑云，其中有故鬼，新鬼，游魂，牛首阿旁，畜生，化生，大叫喚，無叫喚。使我不堪聞見。日魯迅以“鬼蜮世界”來形容中國人所處的人生環(huán)境，以“鬼打墻”來形容“鬼蜮世界”的人生感受。真可謂觸目驚心、駭人聽聞。魯迅曾說，中國只有

8、兩個時代，一個是“想做奴隸而不得的時代”，一個是“暫時做穩(wěn)了奴隸的時代”。這兩個時代概括了中國全部的文明史。