現(xiàn)代新經(jīng)濟學(xué)革命思考

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1、現(xiàn)代新經(jīng)濟學(xué)革命思考內(nèi)容提要：本論文對現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)基本理論革命提出了全新的構(gòu)想。首先提出用財富的概念替代傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)中產(chǎn)品的概念，嘗試從根本思維上取得經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的新突破。然后革命性地提出用創(chuàng)造、實現(xiàn)、分配、使用的新四分法取代薩伊和穆勒生產(chǎn)、交換、分配、消費的舊四分法，特別提出了極具價值的財富創(chuàng)造、實現(xiàn)兩段論思想。最后提出經(jīng)濟學(xué)應(yīng)以財富的創(chuàng)造與實現(xiàn)為主線、應(yīng)由生產(chǎn)率思維向財富產(chǎn)生率思維轉(zhuǎn)變以及財富價值的恒定性、財富換財富原理等相關(guān)方面。在篇幅有限的論文里已比較系統(tǒng)地闡述了全新的經(jīng)濟學(xué)基本理論體系。這為經(jīng)濟學(xué)走出當(dāng)前的困境向前革命性發(fā)

2、展提供了寶貴的思想，也為中國的自主創(chuàng)新大業(yè)和經(jīng)經(jīng)可持續(xù)發(fā)展提供了科學(xué)的經(jīng)濟理論依據(jù)。關(guān)鍵詞：經(jīng)濟學(xué)基本理論革命構(gòu)想財富兩階段論新四分法國民經(jīng)濟的發(fā)展離不開科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)。對經(jīng)濟學(xué)進行一場新的革命，以滿足中國經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展及人民福祉的增進需要，已擺在了中國經(jīng)濟學(xué)界的面前。一、經(jīng)濟學(xué)上的權(quán)威崇拜及傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的困境經(jīng)濟學(xué)的嚴(yán)重落后性已是眾所周知的事。無論是邁克爾·佩雷曼主張經(jīng)濟學(xué)終結(jié)[i]，還是陳綱先生指責(zé)經(jīng)濟學(xué)家不如農(nóng)民[ii]，都已表明，人們對于經(jīng)濟學(xué)術(shù)落后性的極度失望?！拔鞣街髁鹘?jīng)濟學(xué)的出發(fā)點和庸俗化方向本身就決定了其滅亡的趨勢

3、。不論是其自身的反思還是對立流派的批判，西方經(jīng)濟學(xué)的非科學(xué)特征早已是不爭的結(jié)論了......或許，下一代人將不再跟隨薩繆爾森學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)?！盵iii]的確現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展已遠不如其它自然科學(xué)。在18世紀(jì)時，物理科學(xué)、化學(xué)科學(xué)開始全面發(fā)展，同樣，1776年亞當(dāng).斯密的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》也吹響了經(jīng)濟科學(xué)發(fā)展的號角。自18世紀(jì)以來兩百多年時間里，人類的物理科學(xué)、化學(xué)科學(xué)，甚至包括后來才開始發(fā)展的生物科學(xué)，現(xiàn)在都已取得了長足的發(fā)展，人類早已經(jīng)能自由地遨游太空，早已經(jīng)能精確地計算出宇宙飛船飛入的軌道位置以及能精確地計算出著陸地

4、點，人類早已能制造出異常復(fù)雜的機算機，人類早已能精確地分析出任何物體的成份含量，并根據(jù)需要合成出特定的化工產(chǎn)品和新材料。但是人類的經(jīng)濟科學(xué)卻遠沒有這么發(fā)達，在權(quán)威崇拜下，從根本理論上來說，仍然基本徘徊在亞當(dāng).斯密1776年的思維起點，雖然后來薩伊、馬歇爾、凱恩斯、熊彼特等不少人幾百年來在作大力的推進和修正，某些方面取得了很大的進步，但客觀地說，在根本理論上幾乎未作出革命性的飛躍。這主要是因為經(jīng)濟學(xué)上嚴(yán)重的權(quán)威崇拜。威廉.斯坦利.杰文斯在《政治經(jīng)濟學(xué)理論》中尖銳地批評經(jīng)濟學(xué)權(quán)威的危害，把某人的著作奉為圣經(jīng)拒絕人們提出新理論和批評

5、它的長短，對于真理必定是最嚴(yán)重的侵害。毫無疑問至今為止，甚至未來，不可能有哪一位大師的經(jīng)濟學(xué)術(shù)能夠充當(dāng)經(jīng)濟學(xué)圣經(jīng)的角色，因為經(jīng)濟學(xué)是一門科學(xué)，任何人的智慧都不可能窮盡所有真理而無一點紕漏甚至繆誤的地方。只不過個別“天才”性的經(jīng)濟學(xué)大師的學(xué)術(shù)之中或許有多一點智慧性的東西罷了。經(jīng)濟危機、貧富懸殊、工業(yè)化壓抑、環(huán)境污染、沙漠化、自私自利、企業(yè)社會責(zé)任缺失等等，都表明，傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)在權(quán)威崇拜意識的禁固下裹足不前，已不能解決現(xiàn)代人類社會的經(jīng)濟建設(shè)。世界銀行在1991年發(fā)表的年度報告，開篇誠懇、鮮明地指出“推動經(jīng)濟發(fā)展的原理還遠未被人們完全

6、掌握”。二、現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)新革命的系統(tǒng)構(gòu)想為此，我們認(rèn)為中國經(jīng)濟學(xué)界要敢于跳出西方傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的疆化思維，去努力尋求真理，進行一場現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)新的革命，以更好促進中國的經(jīng)濟建設(shè)。（一）經(jīng)濟學(xué)支柱概念的革命我們認(rèn)為，傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)中最落后的地方就是對支柱概念或者說研究的基本對象的固守，各國經(jīng)濟學(xué)家還深受數(shù)百年前的產(chǎn)品觀影響?？陀^地說，數(shù)百年前，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和新興的工業(yè)生產(chǎn)為主，當(dāng)時的經(jīng)濟學(xué)家們能夠提出產(chǎn)品的概念，并以產(chǎn)品作為經(jīng)濟學(xué)研究的對象或者說以產(chǎn)品作為經(jīng)濟最基本的細胞是非?？茖W(xué)的。但是就如化學(xué)科學(xué)不能停留在分子階段，還需進一步研究發(fā)展到原

7、子、質(zhì)子、量子，仍至將來還可能進一步發(fā)展一樣，我們認(rèn)為經(jīng)濟學(xué)的研究對象和支柱概念也需改變。嚴(yán)格地說來，產(chǎn)品遠不足以囊括人類的整個經(jīng)濟領(lǐng)域。諸如金融服務(wù)、保險、詩歌、歌曲、經(jīng)濟學(xué)家的著作等同樣在商業(yè)領(lǐng)域流通的東西并非一定是產(chǎn)品。因此，我們提出財富的概念，構(gòu)想經(jīng)濟學(xué)上以“財富”替代過去“產(chǎn)品”、“商品”作為經(jīng)濟學(xué)研究的基本對象。所謂財富，我們將其定義為“就是能滿足人們需要的東西”。財富在經(jīng)濟學(xué)上并不是指金錢，而是指滿足人們需要的東西。金錢或者說貨幣只是商品類財富的權(quán)力憑證、度量工具。我們的這一類似的定義馬歇爾在《經(jīng)濟學(xué)原理》中曾提

8、出過：經(jīng)濟學(xué)應(yīng)將財富看做是滿足需要的東西和努力的結(jié)果[iv]，一些學(xué)者也開始在某些情況下使用，當(dāng)然都還缺乏系統(tǒng)性，并且未與產(chǎn)品的關(guān)系進行徹底的清理，特別是只將以金錢來衡量的商品類東西才叫財富，反言之在過去的意識里財富就是金錢。為此筆者在《財富創(chuàng)造論》一書中盡可能全面地清理了財