殷商玉雕藝術(shù)中的造型研究

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1、殷商玉雕藝術(shù)中的造型研究[摘要]殷商玉雕作為我國古代勞動人民辛勤勞動和智力創(chuàng)造的結(jié)晶，代表著那個時代昂揚向上的精神風(fēng)貌，并在上層社會生活中居于十分重要的地位。它們除了裝飾作用之外，還滲透著與原始巫術(shù)、祭祀圖騰、禮儀喪葬等活動相關(guān)的觀念性的含義，展示了人類在精神領(lǐng)域的探索成果和審美能力的發(fā)展。換言之，殷商玉雕是“自然的人化”和“人的本質(zhì)力量對象化”的產(chǎn)物?！　關(guān)鍵詞]殷商玉雕造型審美　　　　中國是世界上較早開始玉器生產(chǎn)的國家，中華民族也是世界上最熱愛玉器的民族之一，而中國的玉文化也源遠流長。東漢許慎《說文解字》云：“玉，石之美有五德潤澤以溫仁之方也?！雹倏梢姡彩敲篮玫?/p>

2、東西，古代的中國人都會拿來與道德品格相聯(lián)系和比較。同時，玉器也因其本身的溫潤可親，色澤柔和以及具有美而不艷，劌而不傷的特質(zhì)受到人們的普遍喜愛。對于一個講求中庸的民族來說，玉代表了中華民族的為人處事之道，也暗合著我們民族一貫的審美欣賞心理?！　≈袊加衿髯钤绨l(fā)源于約8000年前的新石器早期。原始社會末期，玉石工藝水平就已經(jīng)達到相當高的層次。如果說人類社會早期經(jīng)歷了一個由石器時代到銅器時代再到鐵器時代的發(fā)展過程的話，那么我國古代社會除了經(jīng)歷這三個階段之外，其間還貫穿著一個玉器生產(chǎn)與加工的歷史過程。對于玉文化的崇尚與不懈追求，使得漢民族自古以來就形成了一套自己獨特的審美習(xí)俗

3、，而殷商玉雕藝術(shù)正好代表了中國玉文化發(fā)祥后的第一個繁榮期?！　∫笊淌侵袊糯`社會發(fā)展的頂峰，這一時期不僅鑄就了輝煌燦爛的青銅文化，也開啟了玉雕藝術(shù)的繁盛之門。殷商玉雕藝術(shù)距今已有3000年的歷史，它的形制來自于新石器時代紅山文化和良渚文化的玉雕工藝，經(jīng)過夏代二里頭文化與商代前期二里崗文化的發(fā)展孕育后，才逐漸走向成熟并取得了極高的藝術(shù)造詣?？梢哉f，殷商玉雕對于整個中國古代的造型藝術(shù)，尤其是對后世精巧的雕刻藝術(shù)產(chǎn)生了廣泛而深遠影響?！　¤b于考古挖掘和研究的成果，我們把商代玉雕藝術(shù)分為兩個時期：以二里崗為代表的商代早期玉器和以殷墟為代表的商代晚期玉器。兩者雖有血脈上的聯(lián)系

4、，但是前期二里崗的玉器從種類和風(fēng)格上說，大部分依然承襲的是夏代二里頭的玉文化，革新的地方較少。如玉器“仍以兵儀仗器為主，計有玉戈、玉戚、玉鉞等，不同的是玉戚明顯減少，而玉刀已基本消失。此外，在二里頭文化新出現(xiàn)的玉柄形器、大汶口和龍山文化已有的玉璇璣形環(huán)（又名‘牙璧’）也有所見?！雹诟鶕?jù)商代前期二里崗玉器的這種由夏文化到商文化轉(zhuǎn)變的過渡性質(zhì)，我們有必要把研究的注意力轉(zhuǎn)移到河南安陽殷墟出土的商代晚期玉器。因為，只有這一時期的玉器才真正集中體現(xiàn)出了商代玉雕藝術(shù)的整體風(fēng)格和獨特魅力,而且不論是從技術(shù)的角度還是從審美的角度而言，抑或是從造型意識和紋飾效果上看都是前所未有的絕世藝術(shù)

5、珍品，是中華民族早期物質(zhì)文明與精神文明沖突交融后所積淀下來的重要文化成果?！　　　∫弧⑾笮稳∫獾脑煨头椒ā　　　∫笊逃竦竦脑煨涂芍^千變?nèi)f化，形態(tài)各異。單從裝飾品的題材角度看，大體上可以分為動物、人物、神話形象以及璜、琮、玦、珠、璧等，其中又屬動物形象居多。這些形象在紅山文化時期就已經(jīng)開始出現(xiàn)，只不過到了殷商時期由于工具的改進和制作工藝的提高，所以工匠們能夠更加生動細致地刻畫出藝術(shù)品形象的表情和神態(tài)，也才能夠賦予玉石本身更多的藝術(shù)韻味。原始玉器多以璜、玦、環(huán)、璧、戈、刀、鏟、斧、豆、簋、盤等為主，殷商玉雕除了這些實用的種類之外，還有玉象、玉虎、玉兔、玉魚等各種動物造型。他

6、們形象生動，構(gòu)思獨特，做工精巧，從造詣上說已經(jīng)達到了很高的藝術(shù)水平。不論是從實用的角度還是從審美的角度，可以說殷商玉雕已經(jīng)為我們開啟了另一扇通往藝術(shù)殿堂的大門?！　∠笮稳∫獾脑煨头椒◣缀踟灤┯谡麄€中國古代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的始終，不論是文字還是繪畫，不論是陶器還是瓷器，也不論是青銅器還是玉器等等，我們都可以發(fā)現(xiàn)這種造型意識的存在。遠古先民往往將現(xiàn)實客體中最具典型性的部位用最概括和最簡潔的手法加以表現(xiàn)。殷商玉雕也是一樣，工匠們受到自然界和人類社會中事物的啟發(fā)，設(shè)計出了許多精致美觀的象生型玉器。例如牛頭玉飾的雕刻，作者只是把牛角進行了夸張化處理，使它占據(jù)了整個牛頭的三分之一比例，

7、另外牛眼和牛耳部分也極度的放大，這三處的巧妙結(jié)合將一頭呼之欲出、憨厚勤勞的玉?？坍嫷梦┟钗┬ぃ茸非笮嗡?，又追求神似，但主要還是通過藝術(shù)化的處理傳其神?！　∫笊逃衿髦续P鳥的形象為數(shù)不少，《詩經(jīng)·商頌》曾云：“天命玄鳥，降而生商?！雹壅f明商朝的祖先是一個將鳳鳥作為圖騰崇拜的部落，殷人對鳳鳥的喜愛源于對祖先的敬仰之情，也表明了我們自古就是一個重視紀念祖先和講求信仰的民族。到了殷商之后的戰(zhàn)國帛畫中，鳳的神圣形象仍然時有出現(xiàn)。直至今日，在中華民族的眼中，鳳與龍同樣具有至高無上的地位，正是這種凝聚了強烈情感、思想、信仰和期望的特殊符號，豐富和深化了