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《殷商玉雕藝術(shù)中的造型研究》由會(huì)員上傳分享,免費(fèi)在線(xiàn)閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、殷商玉雕藝術(shù)中的造型研究[摘要]殷商玉雕作為我國(guó)古代勞動(dòng)人民辛勤勞動(dòng)和智力創(chuàng)造的結(jié)晶,代表著那個(gè)時(shí)代昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌,并在上層社會(huì)生活中居于十分重要的地位。它們除了裝飾作用之外,還滲透著與原始巫術(shù)、祭祀圖騰、禮儀喪葬等活動(dòng)相關(guān)的觀念性的含義,展示了人類(lèi)在精神領(lǐng)域的探索成果和審美能力的發(fā)展。換言之,殷商玉雕是“自然的人化”和“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”的產(chǎn)物?! 關(guān)鍵詞]殷商玉雕造型審美 中國(guó)是世界上較早開(kāi)始玉器生產(chǎn)的國(guó)家,中華民族也是世界上最熱愛(ài)玉器的民族之一,而中國(guó)的玉文化也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。東漢許慎《說(shuō)文解字》云:“玉,石之美有五德潤(rùn)澤以溫仁之方也?!雹倏梢?jiàn),凡是美好的
2、東西,古代的中國(guó)人都會(huì)拿來(lái)與道德品格相聯(lián)系和比較。同時(shí),玉器也因其本身的溫潤(rùn)可親,色澤柔和以及具有美而不艷,劌而不傷的特質(zhì)受到人們的普遍喜愛(ài)。對(duì)于一個(gè)講求中庸的民族來(lái)說(shuō),玉代表了中華民族的為人處事之道,也暗合著我們民族一貫的審美欣賞心理。 中國(guó)原始玉器最早發(fā)源于約8000年前的新石器早期。原始社會(huì)末期,玉石工藝水平就已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的層次。如果說(shuō)人類(lèi)社會(huì)早期經(jīng)歷了一個(gè)由石器時(shí)代到銅器時(shí)代再到鐵器時(shí)代的發(fā)展過(guò)程的話(huà),那么我國(guó)古代社會(huì)除了經(jīng)歷這三個(gè)階段之外,其間還貫穿著一個(gè)玉器生產(chǎn)與加工的歷史過(guò)程。對(duì)于玉文化的崇尚與不懈追求,使得漢民族自古以來(lái)就形成了一套自己獨(dú)特的審美習(xí)俗
3、,而殷商玉雕藝術(shù)正好代表了中國(guó)玉文化發(fā)祥后的第一個(gè)繁榮期?! ∫笊淌侵袊?guó)古代奴隸社會(huì)發(fā)展的頂峰,這一時(shí)期不僅鑄就了輝煌燦爛的青銅文化,也開(kāi)啟了玉雕藝術(shù)的繁盛之門(mén)。殷商玉雕藝術(shù)距今已有3000年的歷史,它的形制來(lái)自于新石器時(shí)代紅山文化和良渚文化的玉雕工藝,經(jīng)過(guò)夏代二里頭文化與商代前期二里崗文化的發(fā)展孕育后,才逐漸走向成熟并取得了極高的藝術(shù)造詣??梢哉f(shuō),殷商玉雕對(duì)于整個(gè)中國(guó)古代的造型藝術(shù),尤其是對(duì)后世精巧的雕刻藝術(shù)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)影響?! ¤b于考古挖掘和研究的成果,我們把商代玉雕藝術(shù)分為兩個(gè)時(shí)期:以二里崗為代表的商代早期玉器和以殷墟為代表的商代晚期玉器。兩者雖有血脈上的聯(lián)系
4、,但是前期二里崗的玉器從種類(lèi)和風(fēng)格上說(shuō),大部分依然承襲的是夏代二里頭的玉文化,革新的地方較少。如玉器“仍以兵儀仗器為主,計(jì)有玉戈、玉戚、玉鉞等,不同的是玉戚明顯減少,而玉刀已基本消失。此外,在二里頭文化新出現(xiàn)的玉柄形器、大汶口和龍山文化已有的玉璇璣形環(huán)(又名‘牙璧’)也有所見(jiàn)?!雹诟鶕?jù)商代前期二里崗玉器的這種由夏文化到商文化轉(zhuǎn)變的過(guò)渡性質(zhì),我們有必要把研究的注意力轉(zhuǎn)移到河南安陽(yáng)殷墟出土的商代晚期玉器。因?yàn)椋挥羞@一時(shí)期的玉器才真正集中體現(xiàn)出了商代玉雕藝術(shù)的整體風(fēng)格和獨(dú)特魅力,而且不論是從技術(shù)的角度還是從審美的角度而言,抑或是從造型意識(shí)和紋飾效果上看都是前所未有的絕世藝術(shù)
5、珍品,是中華民族早期物質(zhì)文明與精神文明沖突交融后所積淀下來(lái)的重要文化成果。 一、象形取意的造型方法 殷商玉雕的造型可謂千變?nèi)f化,形態(tài)各異。單從裝飾品的題材角度看,大體上可以分為動(dòng)物、人物、神話(huà)形象以及璜、琮、玦、珠、璧等,其中又屬動(dòng)物形象居多。這些形象在紅山文化時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn),只不過(guò)到了殷商時(shí)期由于工具的改進(jìn)和制作工藝的提高,所以工匠們能夠更加生動(dòng)細(xì)致地刻畫(huà)出藝術(shù)品形象的表情和神態(tài),也才能夠賦予玉石本身更多的藝術(shù)韻味。原始玉器多以璜、玦、環(huán)、璧、戈、刀、鏟、斧、豆、簋、盤(pán)等為主,殷商玉雕除了這些實(shí)用的種類(lèi)之外,還有玉象、玉虎、玉兔、玉魚(yú)等各種動(dòng)物造型。他
6、們形象生動(dòng),構(gòu)思獨(dú)特,做工精巧,從造詣上說(shuō)已經(jīng)達(dá)到了很高的藝術(shù)水平。不論是從實(shí)用的角度還是從審美的角度,可以說(shuō)殷商玉雕已經(jīng)為我們開(kāi)啟了另一扇通往藝術(shù)殿堂的大門(mén)?! ∠笮稳∫獾脑煨头椒◣缀踟灤┯谡麄€(gè)中國(guó)古代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的始終,不論是文字還是繪畫(huà),不論是陶器還是瓷器,也不論是青銅器還是玉器等等,我們都可以發(fā)現(xiàn)這種造型意識(shí)的存在。遠(yuǎn)古先民往往將現(xiàn)實(shí)客體中最具典型性的部位用最概括和最簡(jiǎn)潔的手法加以表現(xiàn)。殷商玉雕也是一樣,工匠們受到自然界和人類(lèi)社會(huì)中事物的啟發(fā),設(shè)計(jì)出了許多精致美觀的象生型玉器。例如牛頭玉飾的雕刻,作者只是把牛角進(jìn)行了夸張化處理,使它占據(jù)了整個(gè)牛頭的三分之一比例,
7、另外牛眼和牛耳部分也極度的放大,這三處的巧妙結(jié)合將一頭呼之欲出、憨厚勤勞的玉??坍?huà)得惟妙惟肖,既追求形似,又追求神似,但主要還是通過(guò)藝術(shù)化的處理傳其神?! ∫笊逃衿髦续P鳥(niǎo)的形象為數(shù)不少,《詩(shī)經(jīng)·商頌》曾云:“天命玄鳥(niǎo),降而生商?!雹壅f(shuō)明商朝的祖先是一個(gè)將鳳鳥(niǎo)作為圖騰崇拜的部落,殷人對(duì)鳳鳥(niǎo)的喜愛(ài)源于對(duì)祖先的敬仰之情,也表明了我們自古就是一個(gè)重視紀(jì)念祖先和講求信仰的民族。到了殷商之后的戰(zhàn)國(guó)帛畫(huà)中,鳳的神圣形象仍然時(shí)有出現(xiàn)。直至今日,在中華民族的眼中,鳳與龍同樣具有至高無(wú)上的地位,正是這種凝聚了強(qiáng)烈情感、思想、信仰和期望的特殊符號(hào),豐富和深化了