由《人間詞話》中的引詞看王國維美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和美學(xué)思想

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1、由《人間詞話》中的引詞看王國維美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和美學(xué)思想由《人間詞話》中的引詞看王國維美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和美學(xué)思想　　摘要：王國維被人們稱作中國文化和文論的但丁?！度碎g詞話》終結(jié)了傳統(tǒng)文論，而《紅樓夢評(píng)論》又開啟了現(xiàn)代文論。《人間詞話》的理論核心是境界，以真為審美標(biāo)準(zhǔn)，以自李白至近代詞人的著名詞作、詞論為依托，將自己的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和美學(xué)思想表達(dá)得淋漓盡致?！　￡P(guān)鍵詞：王國維；《人間詞話》；美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)　　　　王國維著作《人間詞話》中包含了他對(duì)詞論、詞品、詞人、詞史等各個(gè)方面的獨(dú)到見解，四者交錯(cuò)，而以句品詞，就格論人，復(fù)由詩而詞，由詞而曲，窺

2、文體之興替盛衰?！度碎g詞話》的理論核心是境界，而以真為審美標(biāo)準(zhǔn)，提出了隔與不隔等美學(xué)觀點(diǎn)，這些既是王國維評(píng)價(jià)古今詩文成就，判別文學(xué)真?zhèn)蔚幕緶?zhǔn)繩，也是他以境界說建立其理論體系，超越于前人興趣神韻等論說的美學(xué)基石，可以說境界既是其美學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)，也是其思想的歸宿?！　≡凇度碎g詞話》中，王國維引用了自唐代至清代的著名詞人的近百首詞句及眾多詞論著作中的名言名句，來闡述自己的美學(xué)觀點(diǎn)，或批評(píng)或褒獎(jiǎng)，通過自己對(duì)美學(xué)獨(dú)特的觀點(diǎn)對(duì)這些詞作進(jìn)行逐字逐句的品評(píng)，大到時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作審美傾向，小到具體作家具體作品的具體字句，都有自己獨(dú)

3、到的標(biāo)準(zhǔn)和觀點(diǎn)。　　一、詞論：詞以境界為最上　　《人間詞話》開篇名義，將境界視為核心，詞以境界為最上，境界不僅是詞之上，而且是詞之本。有境界者自成高格，自有名句［1］,有境界之詞是時(shí)代之絕唱，詞中之翹楚。其著名范例紅杏枝頭春意鬧，著一鬧字，而境界全出；云破月來花弄影，著一弄字，而境界全出矣。通過北宋詞人宋祁的《玉樓春》以及張先的《天仙子》中獨(dú)特的用字用詞，分別將沉郁和活潑的境界全盤托出?！　【辰缯f繼承了古代傳統(tǒng)文論的審美標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)又有所突破，王國維在提出境界說以后，不僅把境界當(dāng)成藝術(shù)創(chuàng)作的根本，還當(dāng)作判斷作品好壞

4、的最高標(biāo)準(zhǔn)?！　〈送猓鯂S對(duì)于境界，有其獨(dú)創(chuàng)的觀點(diǎn)三境界說。古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。此第一境；衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。此第二境；眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。此第三境［2］。三境界曾被王國維寫入《文學(xué)小言》，分別引晏殊、柳永、辛棄疾詞中的名句構(gòu)成。這是借此論學(xué)，或者說是以詞中名句喻為學(xué)之志，是從詩詞、藝術(shù)的意境來通至人生、生命的境界。王國維的詩詞鑒賞不僅僅是一種藝術(shù)的活動(dòng)、審美的活動(dòng)，同時(shí)也是一種生命與人生的存在方式。　　王國維

5、的境界說還有一個(gè)值得一提的美學(xué)觀點(diǎn)，就是有有我之境，有無我之境。朱光潛在《詩論》中評(píng)價(jià)王國維的有我和無我的分別是一個(gè)很精微的分別，但所用的名詞似待商酌，而且優(yōu)美和壯美是叔本華所提出的美學(xué)概念，在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造中，意志擺脫了物我之間的利害關(guān)系，所創(chuàng)作的作品是優(yōu)美的；相反，作家、藝術(shù)家受意志的困擾，不能擺脫物我之間的利害關(guān)系，所創(chuàng)作的作品就是壯美的?！　《?、詞品：詞之雅鄭，在神不再貌　　由此，王國維得出一個(gè)超卓的美學(xué)結(jié)論：詞之雅鄭，在神不再貌，我們?cè)u(píng)價(jià)詩人的高雅與淺俗，不是只看它外在的形式，更主要是看它所表達(dá)的思想內(nèi)容。

6、以真作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，王國維將自己對(duì)詞人的喜好表現(xiàn)得一覽無余。顯然，在形式與內(nèi)韻的關(guān)系上，王國維更重視后者，他所談的憂生憂世雅量高致赤子之心等，都是對(duì)一個(gè)詞人內(nèi)在性情境界的鑒賞，這是王國維《人間詞話》所標(biāo)舉的一種重要的人生美學(xué)情致?！　∫蕴諟Y明的詩歌為例，如李澤厚所說，他創(chuàng)造了超然事外，平淡沖和的藝術(shù)境界。在他看來，不是外在的軒冕榮華、功名學(xué)問，而是內(nèi)在的人格和不委屈以累己的生活，才是人生正確的道路。所以只有陶淵明，才算是找到了生活快樂和心靈慰安的較為現(xiàn)實(shí)的途徑，無論人生感嘆和政治憂傷，都在對(duì)自然的愛戀中得到安息?！　?/p>

7、三、詞人：有高尚偉大之文學(xué)者，必有高尚偉大之人格　　《人間詞話》中，對(duì)詞人的評(píng)價(jià)很中肯，然而，作者喜愛的詞人顯而易見，從對(duì)他們的評(píng)價(jià)中，作者不自覺地流露出自己的有高尚偉大之文學(xué)者，必有高尚偉大之人格的觀點(diǎn)?！　⊥鯂S對(duì)李后主李煜的推崇，他按照一代又一代之文學(xué)的文學(xué)進(jìn)化觀，認(rèn)為詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞，以自是人生長恨水長東流水落花春去也，天上人間為驗(yàn)證，旨在說明李煜的詞以血書者也，突出神秀，因?yàn)槔铎系脑~寫真性情、真感慨，寫出了亡國之音哀以思的心聲，超出了宮廷，深入到人的精神世界去

8、，寫恨言愁，意、境兩渾，擴(kuò)大了詞的境界。　　他在《文學(xué)小言》里提出文學(xué)有二元質(zhì)，即景和情，所謂境界，就是情感與景物的融合，而李煜之所以受到他如此高的評(píng)價(jià)，也正是因?yàn)槔铎显谑惆l(fā)情感時(shí)的境界，沒有失去赤子之心，保持了一顆真摯的童心?！　∵€有一位五代詞人為王國維所喜愛，就是被王國維稱為開北宋一代風(fēng)氣的馮延巳，他的詞雖然也寫男女之間的離愁別恨，但是擺脫了花間派詞人對(duì)