中國當(dāng)代攝影藝術(shù)語言形式發(fā)展探析

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1、中國當(dāng)代攝影藝術(shù)語言形式發(fā)展探析中國當(dāng)代攝影藝術(shù)語言形式發(fā)展探析一、攝影形式在中國當(dāng)代藝術(shù)中的發(fā)展　　19世紀(jì)初，攝影師利用傳統(tǒng)銀鹽感光記錄生活與景物，攝影剛開始把視點放在社會的邊緣或自然的邊緣，與時俱進(jìn)探討當(dāng)下的普通人問題。攝影師對真實場景的記錄，對人物肖像的記錄，對戰(zhàn)爭與生活的記錄，沒有更多語言符號呈現(xiàn)出不同畫面的攝影新形式?！　?0世紀(jì)，攝影師有了自己的想法并想通過不同形式來體現(xiàn)自己對生活的認(rèn)識，1992年鄧小平南巡講話以后，中國社會進(jìn)入了加速發(fā)展時期，一度被當(dāng)作社會陰暗面的題材，被一一納入中國攝影師的鏡頭

2、，攝影師劉錚拍的《國人》與《三界》開始融入自己的情緒與思想，將存在于中國人身上的丑陋、陰險、壓抑、怪誕、愚笨通過正面的、堂而皇之的形象，毫無掩飾的呈現(xiàn)出來。劉錚所呈現(xiàn)的中國人形象已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越一般意義上的人物寫實肖像攝影（姑且這么定義）的范疇，而成為一種解讀當(dāng)下中國社會心態(tài)與歷史文化心理的視覺文本。在此基礎(chǔ)上攝影的形式也得到了前所未有的顛覆?！　∵M(jìn)入21世紀(jì)，數(shù)字與計算機(jī)信息的迅速發(fā)展，攝影師不單獨只是記錄生活，更多利用數(shù)字技術(shù)并結(jié)合自己的想法進(jìn)行大量的拍攝，主觀大于客觀，有自己的情緒或者去表達(dá)另一種情緒。在中國當(dāng)

3、代藝術(shù)背景下對攝影形式有了很多的討論與探索，攝影師開始結(jié)合擬實的社會學(xué)理論和方法拍攝，賦予了攝影新的形式與創(chuàng)新價值。這些當(dāng)代紀(jì)實攝影家有一個共性，就是不再把攝影作為一個獨立的或純粹的思維存在，而是探索它和其他藝術(shù)媒材、視覺表達(dá)融合或橫渡的問題。而新聞攝影也不只是在現(xiàn)場拍那一瞬間，攝影師可通過事件發(fā)生后進(jìn)行擺布拍攝，也有的用很純粹的點線面來描述人與社會、自然的發(fā)展和變化，使用一些新的語言都在說明紀(jì)實攝影形式的展現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，攝影師的相機(jī)又要追回傳統(tǒng)，利用傳統(tǒng)相機(jī)和傳統(tǒng)材料建立當(dāng)代攝影新形式，使影像更加回味與重溫。

4、　　二、中國當(dāng)代影像發(fā)展現(xiàn)狀　　1979年四月影會是拉開本文由.L.收集整理中國當(dāng)代攝影藝術(shù)的開端，它不是偶然性的，是隨著20世紀(jì)中后期，在結(jié)束了動亂之后，中國又經(jīng)歷了文革的洗禮，藝術(shù)家通過廣泛性，影像方式的多樣，使影像不是簡單的記錄并且給予影像的創(chuàng)意性。因而催生出了當(dāng)代中國藝術(shù)?！　?980年來自西方各種主義與思潮在中國思想文化領(lǐng)域中產(chǎn)生影響，1985年底，正在進(jìn)行全球巡回展的勞申伯格將他的拼貼作品帶到中國展出。這是美國近五十年來的當(dāng)代藝術(shù)第一次與中國觀眾直面接觸。他的美國現(xiàn)代破爛集錦掛滿中國美術(shù)館三間大廳，對

5、中國藝術(shù)界產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊，進(jìn)而引發(fā)了之后的85美術(shù)新潮?！　〉搅?0年代，由于社會的不斷發(fā)展，提高了人們的思想與情感的變化，中國當(dāng)代藝術(shù)也就開始相繼隨波輾轉(zhuǎn)于新生代、裝置藝術(shù)、政治波譜與玩世主義、行為藝術(shù)、女性藝術(shù)、青春殘酷等各種前衛(wèi)藝術(shù)思潮中。如攝影師呂楠在1995年嘗試用行為藝術(shù)拍攝的《為無名山增高一米》，不僅成為了中國當(dāng)代行為藝術(shù)的經(jīng)典之作，在中國攝影史上更留有濃重的一筆。在一個詭異而又充滿辯證張力的場所，11個全裸的男女按照體重的順序裸疊，把人與人、人和自然以及男女兩性，重新置于關(guān)愛和憐憫的維度上來探討本

6、源性的存在關(guān)系，給出了身體藝術(shù)前所未有的中國經(jīng)驗。中國當(dāng)代攝影師為代表的還有王久良，作品《垃圾圍城》中王久良通過拍攝北京周邊的垃圾，通過垃圾來表現(xiàn)不同的環(huán)境問題。在形式上他利用寬畫幅影像語言，用凄美的畫面使得圍城之垃圾在陽光下顯現(xiàn)出刺目的光芒。他們不約而同的表達(dá)方式，就是憑借個體敘事彰顯自我意識和個性自由，對當(dāng)代藝術(shù)史做了重大貢獻(xiàn)?！　〉搅?1世紀(jì)有了一批年輕藝術(shù)家，他們對藝術(shù)個性化的狂熱追隨，也產(chǎn)生一些優(yōu)秀的年輕藝術(shù)家，但也摻雜一些年輕人善于投機(jī)，把歷史文化拋于腦后，而是東拼西湊把薄弱的基礎(chǔ)披上華麗的大衣，把藝

7、術(shù)束于空中樓閣上面，互相復(fù)制、互相重疊，還要用假裝深沉與高超來糊弄人、誤導(dǎo)人，很少考慮將個人的經(jīng)驗與公眾經(jīng)驗統(tǒng)一起來，找到結(jié)合點，這就造成了中國當(dāng)代藝術(shù)和公眾的嚴(yán)重對立。當(dāng)今藝術(shù)要重新審視自己，結(jié)合自己本土語言，文化，歷史，從當(dāng)代藝術(shù)中看到當(dāng)代社會問題，并充分展現(xiàn)有價值的影像?！　∪⒅袊鴶z影語言的新形式及發(fā)展　　1979年的四月影會拉開當(dāng)代社會攝影的帷幕。紀(jì)實攝影家徐勇曾于1989夏-1990年春拍的《胡同101像》關(guān)注胡同對六四之后挫折感，又能夠用攝影觸動中國真正的現(xiàn)實生活，記錄當(dāng)時文化的影像。而2008年徐

8、勇繼續(xù)用時間關(guān)注胡同，拍了《胡同徐勇》的影像，在中國當(dāng)今社會使圖像賦予了當(dāng)代藝術(shù)，模糊的色塊，胡同形象難以識別。而讀者反復(fù)的觀看與思考認(rèn)識到時代的變化與人們心理復(fù)雜的情緒，并對文化歷史的模糊與忘記?！　〉搅?0世紀(jì)90年代末，中國的價值觀發(fā)展多元素變化，人們不再相信群體的觀看，不再在意社會批判。堅定自己的觀念與敘述，這樣的視覺立場為攝影注入了新的活力，誕生了新的攝影語言，