以“中國(guó)自主性法學(xué)思想圖景”為視角對(duì)中國(guó)法學(xué)理論的反思

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1、以“中國(guó)自主性法學(xué)思想圖景”為視角對(duì)中國(guó)法學(xué)理論的反思以中國(guó)自主性法學(xué)思想圖景為視角對(duì)中國(guó)法學(xué)理論的反思一、中國(guó)法學(xué)理論發(fā)展歷程的回顧　　.L.　　要對(duì)中國(guó)法學(xué)理論進(jìn)行反思首先要了解中國(guó)法學(xué)理論發(fā)展的歷程。筆者這里所說(shuō)的中國(guó)法學(xué)是指1978年至今這三十年的中國(guó)法學(xué)的發(fā)展，在這三十年中，中國(guó)法學(xué)獲得了長(zhǎng)足發(fā)展。　　筆者認(rèn)為，這三十年中國(guó)法學(xué)的歷程可以分為三個(gè)階段：第一個(gè)階段，法學(xué)建構(gòu)階段是從1978年至20世紀(jì)90年代中期；第二階段，移植法學(xué)階段是從20世紀(jì)90年代中期至2001年中國(guó)加入WTO；第三階段，自主性法學(xué)階段是從2001年中國(guó)加入WTO至今。　　第一個(gè)階段，法學(xué)建構(gòu)階段

2、(1978年至20世紀(jì)90年代中期)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命勝利，新中國(guó)的建立，結(jié)束了封建主義法學(xué)的時(shí)代，開(kāi)啟了馬克思主義法學(xué)的新時(shí)代。但是20世紀(jì)50年代中期以后，由于多種原因，黨的領(lǐng)導(dǎo)人忽視法制在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域的重要性，把法治與黨的領(lǐng)導(dǎo)對(duì)立起來(lái)，提出以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，砸爛公檢法，使中國(guó)法制建設(shè)中止，法學(xué)研究停滯不前。直到20世紀(jì)70年代中后期，特別是1978年黨的十一屆三中全會(huì)后，改革開(kāi)放使中國(guó)各領(lǐng)域開(kāi)始發(fā)生深刻的變革，中國(guó)開(kāi)始重回世界舞臺(tái)并開(kāi)始重新審視和實(shí)踐中國(guó)法制建設(shè)之路將法治思想從以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的錯(cuò)誤思想中解放出來(lái)，經(jīng)過(guò)學(xué)者的共同努力，把法學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)

3、科建構(gòu)了起來(lái)。　　第二階段，移植法學(xué)階段(從20世紀(jì)90年代中期至2001年中國(guó)加入WTO)。這個(gè)階段中國(guó)法學(xué)的發(fā)展有個(gè)明顯的特征就是移植性。20世紀(jì)90年代中期以來(lái)，通過(guò)改革開(kāi)放中國(guó)逐漸認(rèn)識(shí)了世界，看到中國(guó)諸多領(lǐng)域與西方國(guó)家的明顯差距，所以形成了中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)西方理論的崇拜，并將西方的理論引入中國(guó)。隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的變革，越來(lái)越需要法律為社會(huì)發(fā)展提供有利的調(diào)節(jié)和保障，特別是1997年十五大明確提出依法治國(guó)的法治思想，中國(guó)走上了依法治國(guó)的道路。在這個(gè)時(shí)期需要大量的法學(xué)理論為依法治國(guó)思想作支撐，而中國(guó)又是一個(gè)缺乏系統(tǒng)的法學(xué)思想傳統(tǒng)的國(guó)家，于是法學(xué)界眾多學(xué)者想從西方法學(xué)中找

4、到為中國(guó)依法治國(guó)思想服務(wù)的法學(xué)思想，提出將西方法學(xué)思想移植人中國(guó)，并想將其本土化，為我所用?！　〉谌A段，自主性法學(xué)階段(從2001年中國(guó)加人WTO至今)。中國(guó)法學(xué)經(jīng)過(guò)以上兩個(gè)階段的發(fā)展，使中國(guó)法學(xué)的發(fā)展獲得顯著成果的同時(shí)，又產(chǎn)生出了許多新的問(wèn)題。許多學(xué)者又開(kāi)始對(duì)中國(guó)法學(xué)予以反思和批判。如強(qiáng)世功先生認(rèn)為，在對(duì)法律移植的思考中，我們的法理學(xué)恰恰遺忘了法律本身，而僅僅關(guān)注對(duì)移植的思考，忽略了法律究竟是什么?蘇力教授也對(duì)中國(guó)法學(xué)進(jìn)行了深刻的反思并將近三十年的中國(guó)法學(xué)發(fā)展分為三個(gè)階段，并進(jìn)一步將它們抽象為三種法學(xué)研究范式：政法法學(xué)、詮釋法學(xué)、社科法學(xué)，并預(yù)言：隨著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展變化，政法

5、話語(yǔ)派在狹義上的法學(xué)研究中的顯赫地位會(huì)逐步被替代，事實(shí)上已經(jīng)基本被取代，盡管這一派所關(guān)注的問(wèn)題并不會(huì)在社會(huì)中被湮滅-，在未來(lái)中國(guó)法學(xué)中起主導(dǎo)作用的更可能是詮釋法學(xué)和社科法學(xué)。哪正來(lái)教授更尖銳地提出了中國(guó)法學(xué)向何處去的論斷。因此，筆者認(rèn)為，我們現(xiàn)在所處的應(yīng)當(dāng)是一個(gè)自主性法學(xué)階段，其根本性的問(wèn)題就是要回答中國(guó)法學(xué)何以稱之為中國(guó)法學(xué)?其實(shí)這是一個(gè)很難回答的問(wèn)題，也是目前中國(guó)法學(xué)界正在探索的重要問(wèn)題。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：今日非發(fā)明法律之學(xué)，不足以自存矣?！　　　《⒅袊?guó)自主性法學(xué)的建構(gòu)是對(duì)中國(guó)法學(xué)反思的結(jié)果　　　　在對(duì)中國(guó)法學(xué)進(jìn)行反思的時(shí)候，筆者經(jīng)常會(huì)思考這樣一個(gè)問(wèn)題：中國(guó)法學(xué)何以稱之為中國(guó)法學(xué)

6、?中國(guó)法學(xué)作為一個(gè)完整的學(xué)科體系是否存在?現(xiàn)在法學(xué)界主流話語(yǔ)所稱的現(xiàn)代中國(guó)法學(xué)到底指的是什么?　　中國(guó)現(xiàn)代中國(guó)法學(xué)中的現(xiàn)代辭海里解釋為：帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代。歷史學(xué)上通常指資本主義存在和無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行社會(huì)主義革命的時(shí)代。一般認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)代歷史始于1919年五四運(yùn)動(dòng)(進(jìn)入新民主主義革命時(shí)期)，亦有主張始于1949年中華人民共和國(guó)成立者。對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)法學(xué)的建構(gòu)許多學(xué)者提出了自己的主張。如蘇力教授將近三十年的中國(guó)法學(xué)的發(fā)展分為三個(gè)階段，即政法法學(xué)、詮釋法學(xué)、社科法學(xué)。他認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)代法學(xué)已經(jīng)從以政治統(tǒng)治為主的政法法學(xué)階段過(guò)渡到了法條主義的詮釋法學(xué)階段和對(duì)社會(huì)進(jìn)行全面透視法律的社會(huì)

7、科學(xué)法學(xué)階段。我認(rèn)為，蘇力教授的觀點(diǎn)其獨(dú)特之處，并且有認(rèn)為他所劃分的詮釋法學(xué)和社科法學(xué)階段具有明顯的移植法學(xué)的特征。因?yàn)樗姆▽W(xué)思想中更多的是受到美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)思想、法律經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)法學(xué)的影響，過(guò)多地關(guān)注法律的效用，具有濃厚的西方功利實(shí)用主義的色彩，而對(duì)于中國(guó)法學(xué)作為一個(gè)學(xué)科自身的本質(zhì)是什么，沒(méi)有進(jìn)行深入的研究，帶有法學(xué)的移植性特征。正如北京大學(xué)強(qiáng)世功教授所說(shuō)：法律移植既然是我們建構(gòu)民族國(guó)家中必須面對(duì)的選擇，我們的法學(xué)也因此會(huì)打上移植的品格。嘩東政法大學(xué)何勤華教授所總結(jié)指出的：