當代西方科學哲學走勢析論文

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1、當代西方科學哲學走勢析論文近三十年來，西方科學哲學是以科學實在論與反實在論的爭論為主流的。科學實在論與反實在論的爭論，產生于邏輯經驗主義分化解體的過程中，以下就是由小編為您提供的當代西方科學哲學走勢析。以庫恩為代表的歷史主義學派反對邏輯經驗主義的真理觀與科學進步觀，而奎因與塞拉斯則變換認識的視角，為本體論承諾作出辯護。自此之后，科學理論有否真理性、科學理論所陳述的實體究竟是否真實存在等問題，便成了西方科學哲學爭論的核心問題。面對這些問題，每一科學哲學家都覺得有必要站在一方的立場，作出明確的抉擇。如今看來，這場爭論的發(fā)展

2、過程已基本呈其輪廓，其走勢也日漸明朗。眾多觀點雖聚訟紛紜，但是，科學實在論、反實在論與后現代科學哲學已成鼎足之勢。今后的發(fā)展如何?我們已可在總結這一程中初見端倪。本世紀六十年代末形成的科學實在論，是以塞拉斯和普特南等人為代表的較為正統(tǒng)的科學實在論，其學說的基本觀點是：科學關于事物本質的說明是真的。那么事物的本質是真實地存在的。在整個七十年代，大多數科學哲學家都持這種觀點。但是，在某種意義上，這種觀點卻殘留著素樸性質，羅杰瓊斯指出：在前分析的意義上，我們都是實在論者。但是，在分析的意義上，在哲學家單方面的智力勞作中，卻提

3、供了大量反對實在論的意見。盡管科學實在論是大多數人的觀點，但實際上其內部卻存在著嚴重的分化。因此，我們經?？梢钥吹綐松细鞣N不同修飾詞的實在論概念?？茖W實在論的內部分化，是由以下原因造成的。第一，在當代科學發(fā)展過程中，科學家在其實踐活動中并不懂得如何做一個實在論者，他們所說的理論其本體論承諾是經常改變的。關于這一點，庫恩從科學史出發(fā)，提供了大量事實，說明沒有固定的基本的本體論，認為前后相繼的理論其本體論承諾是不可通約的。庫恩的觀點固然有其片面性，但是，瓊斯在談到現代物理學家研究物理領域時，也認為他們沒有確定的本體論承諾。

4、他認為。本體論承諾是有條件的，離開具體的條件，誰也說不清理論的本體論承諾問題。他說：物理學家本體論承諾的性質，似乎是隨著他們集中注意于他的理論而變化的，任何觀察，也只能給含糊的本體論圖景提供量上的豐富性，當一個物理學家用一個理論從事于某一方面的研究時，或者集中于某一層次的理論之仔細說明和詳盡表達時，他的言談象一個實在論者;而在和另一層次有特別聯系的本體論承諾方面，則不太象個實在論者。因此，他主張，當代物理學中的本體論承諾有大量的結構。這些結構來自于經常改變的表述、解釋和理論化的范圍，來自于物理學家所從事的不同種類的活動

5、，不同水平的表述和理論的應用，來自于物理學家活動的變化而改變本體論的特征。瓊斯的觀點與庫恩相比，顯得更為有力，因為他是針對當前動搖不定的物理學、量子力學的理論家們的本體論承諾而作出的分析。而庫恩針對科學史所作的分析則缺乏解釋力。畢竟有那么多的前后相繼的理論其本體論承諾是相同的，或者是互相交叉，互相包含的。每個人都生活在愛中。雖然每個人得到的愛與付出的愛各不相同，但每個人都感受過愛與被愛。詳細內容請看下文論愛與自由。我們首先是在親人之間感受到愛，我們還會在朋友之間，在與陌生人之間感受到愛。一個公正、和諧的共同體，必定是一

6、個在陌生人之間也充滿愛的社會;而一個人人之間充滿愛的社會，也才可能是一個公正、和諧的共同體。那么，何為愛?如何愛他人才是真愛而不是溺愛與寵愛?如何愛自己才是真正的自愛而不是自私?愛與親情之別何在?雖然愛在人類共同體里如此重要，但是，關于愛的問題在漢語思想史上卻很少得到深入的討論。不過，在基督教信仰系統(tǒng)里，愛卻得到了無以復加的強調：愛被當作所有律法的要義而成了每個人處理與他者關系的最高準則。所以，這里我們暫且從分析基督教有關愛的觀念出發(fā)來討論這些問題。關于愛，《圣經》里有一個看似平常而費解的著名說法：愛是恒久忍耐、和藹仁

7、慈;愛是不嫉妒，不自夸，不自大，不做無禮的事，不謀求私利，不輕易動怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理;愛就是凡事包容，凡事相信，凡事希望，凡事忍耐。1這是從三個角度對愛做出的說明。如果說第一個角度側重于從上帝之愛來說明愛，那么，第二、第三個角度則是從在塵世歷史中的個人角度去說明愛，其中一個是以肯定的形式表達，一個是以否定的形式陳述。只要符合其中任何一個角度所說明的愛，就是真愛。也就是說，不管是愛自己還是愛他人，只要符合這三個說明中的任何一個，這種愛就是真愛。但是，我們如何理解這三個說明呢?我們暫且從第二個說明，也

8、即以否定形式表達的說明著手。如果愛就是不自夸、不自大、不嫉妒┅，那么，如果一個人自夸、自大、嫉妒┅，他就不可能真正去愛。一個人能自夸、自大、嫉妒什么呢?當然就是自夸(自大、嫉妒)某種優(yōu)勢，比如才能、財富、權勢、聲望、美色等等由塵世物構成的某種優(yōu)勢。自大、自夸、嫉妒等這類行動與情感在根本上就是把自己和他人置于一個由各自擁有的塵世物決