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1、平等：責(zé)任與運(yùn)氣 內(nèi)容提要：平等是當(dāng)代道德哲學(xué)與政治哲學(xué)中一個(gè)爭(zhēng)論的熱點(diǎn)，這些爭(zhēng)論實(shí)質(zhì)上涉及到平等的三個(gè)基本方面：平等的地位、平等的根據(jù)和平等的體現(xiàn)。但在實(shí)際中，當(dāng)代對(duì)平等的爭(zhēng)論更多地集中于“平等空間”之爭(zhēng)，而這僅僅只是平等體現(xiàn)的一種方式。本文在澄清平等三個(gè)基本方面時(shí)，表明平等最終取決于平等的根據(jù)，它決定平等具有什么樣的地位，應(yīng)該以何種方式體現(xiàn)。本文的重點(diǎn)在于考察當(dāng)代關(guān)于平等的“空間”之爭(zhēng)中所體現(xiàn)出來(lái)的運(yùn)氣均等主義思路，它認(rèn)為平等的根據(jù)在于個(gè)人只能承擔(dān)控制性責(zé)任，而平等的目的就是創(chuàng)造個(gè)人承擔(dān)控制性責(zé)任的合理?xiàng)l件，并據(jù)此要求抵消運(yùn)氣
2、的影響。論文的結(jié)論是：由于運(yùn)氣與選擇之間的必然聯(lián)系，這種考慮平等的思路是自我挫敗的。 一平等的基本方面 阿馬蒂亞·森在他1984年的杜威講座中提出，“盡管必須面對(duì)平等論題，但存在許多不同的平等觀念的事實(shí)，意味著必須面對(duì)在不同的均等主義觀點(diǎn)中也存在的沖突。在《諸平等》的重要的的研究中，道格拉斯·雷（DouglasRae）認(rèn)為“在抵制平等方面比秩序、效率或自由更為強(qiáng)有力的是“平等本身”。[1]彼特·威斯頓(PeterWestern)走得更遠(yuǎn)，表示，平等是“一個(gè)其自身不具有任何實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的空洞形式”。[2]基于這種可疑的“空洞性”，有
3、人試圖打算在道德評(píng)價(jià)中放棄對(duì)平等的關(guān)注?！盵3] 森從人類多樣性這個(gè)事實(shí)入手，承認(rèn)在某方面的平等必然導(dǎo)致其它方面的不平等，這正是平等的意見分歧眾多的原因之一。面對(duì)這種現(xiàn)象，他提出平等的“空間”，這是一種辯護(hù)平等的策略：確立基本平等，它的存在可以為其它的不平等做辯護(hù)。這樣平等之爭(zhēng)成為了平等的空間之爭(zhēng)，即我們認(rèn)為哪個(gè)空間的平等是基本的，是機(jī)遇還是后果，是福利還是資源，或者還是他提出的可行能力（capabilities）的平等。這樣一來(lái)，平等觀念的多樣性本身就不能成為反對(duì)平等的利器，也不會(huì)造成平等的空洞。平等與不平等共存的現(xiàn)象是由人類本
4、身的事實(shí)造成的，它對(duì)我們而言并非一個(gè)尷尬的事情。[4] 盡管森找到了當(dāng)代平等之爭(zhēng)的主戰(zhàn)場(chǎng)，意識(shí)到了某種空間的平等必然伴隨其它空間的不平等，他試圖通過確立基本平等來(lái)解決問題。但很可惜在這個(gè)過程并他沒有深入空間問題的背后，即平等的根據(jù)，因此他依然深陷平等的“空間”之爭(zhēng)。筆者認(rèn)為，要想真正地解決平等的爭(zhēng)論，第一步是要澄清我們?cè)跔?zhēng)論平等的哪個(gè)方面。很多的平等之爭(zhēng)實(shí)際上并沒有澄清其基本立場(chǎng)，從而導(dǎo)致混亂。本文首先澄清平等的三個(gè)基本方面：平等的地位、平等的根據(jù)與平等的體現(xiàn)?！ ?，平等的地位 我們所支持或反對(duì)的平等處于一種什么樣的地位，它只
5、是一種道德價(jià)值或者是一種壓倒性的價(jià)值？強(qiáng)平等觀提倡一種無(wú)條件的平等，沒有任何價(jià)值可以超越它或壓倒它。在強(qiáng)平等觀下，平等是一種結(jié)論性的理由，不妥協(xié)于其它理由。因此如果我們認(rèn)為有比平等更重要的價(jià)值，或者有與它相沖突的同等地位的價(jià)值，那么這無(wú)疑是對(duì)強(qiáng)平等的反駁。弱平等盡管也認(rèn)為平等是一種價(jià)值，但它同時(shí)承認(rèn)有其他的價(jià)值存在。平等要成為實(shí)際的要求還必須考慮其它的價(jià)值。如果平等與其它的價(jià)值相沖突的話，我們需要考慮它是否能夠壓倒其他的價(jià)值。在此，平等并不是一個(gè)結(jié)論性理由。這種區(qū)分對(duì)平等的反駁有著重要的意義，平等的內(nèi)部批評(píng)可以適用于兩種平等觀，但是
6、外部批評(píng)則只適用于強(qiáng)平等觀?！ 】创降鹊匚坏牧硪环N方法是考慮平等原則是根本原則還是衍生性原則。如果平等原則是根本原則，它可能是強(qiáng)平等觀也可能是弱平等觀。當(dāng)平等是唯一的根本原則時(shí)，那么平等自然就是強(qiáng)平等觀，因?yàn)樗衅渌脑瓌t都從它衍生出來(lái)。還有一種情形下的平等也相當(dāng)于強(qiáng)平等觀，即盡管有幾種根本原則，但是它們與平等是永遠(yuǎn)不沖突的。這有兩種可能，它們或者是不相關(guān)的，或者是彼此融洽、互相支持的。當(dāng)然，當(dāng)存在幾個(gè)能夠彼此沖突的根本原則，平等就成了一種弱平等觀，因?yàn)樗枰c其它的價(jià)值或原則進(jìn)行權(quán)衡與妥協(xié)。當(dāng)然，如果平等是一種衍生性原則，那么從
7、中推出平等的那種更根本的價(jià)值或原則就會(huì)永遠(yuǎn)都?jí)旱蛊降仍瓌t，這個(gè)時(shí)候在形式上說平等無(wú)疑是弱平等觀。但是存在還存在另一種可能性，如果那個(gè)價(jià)值恰好只有平等一個(gè)衍生原則，這里的平等實(shí)際上又會(huì)以一種強(qiáng)平等觀的身份出現(xiàn)。如果具有幾個(gè)衍生原則，則又有兩種情況了，當(dāng)衍生原則之間能夠存在沖突時(shí)，這個(gè)平等就成了弱平等了。而當(dāng)衍生原則之間彼此支持或者互不相關(guān)時(shí)，那么它實(shí)際上又相當(dāng)于強(qiáng)平等觀了?！ o(wú)論我們是在為支持或者反對(duì)平等做論證時(shí)，首先我們必須清楚面對(duì)的是哪種平等觀，我們是在哪種意義上反對(duì)或支持平等。這是我們討論平等的第一步，否則一開始就會(huì)產(chǎn)生混亂。
8、 2.平等的根據(jù) 當(dāng)代許多在討論平等問題時(shí)，總是視平等為理所當(dāng)然的，由此一般都只注意“什么的平等”，根本不在意“為什么平等”這個(gè)問題。森盡管注意到“為什么平等”這個(gè)問題，但他認(rèn)為，這個(gè)問題極富誤導(dǎo)性，在我們沒有弄清第二個(gè)問題之前，
