淺談馬克思的歷史概念

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1、淺談馬克思的歷史概念　　一、歷史概念史　　什么是歷史？這個問題可以換一種提法，即歷史就其本質(zhì)而言，是指個體的還是群體的？其答案的變換本身也經(jīng)歷了一個歷史過程，而且還在感性的實(shí)踐中留下了整個人類都難以磨滅的記憶?！　≡谟⑽闹校癶istory”意味著兩層含義：（1）（某人的）履歷或者經(jīng)歷；（2）過去發(fā)生的所有事情。在德文中，“Geschichte”也意味著兩層含義：（1）故事、紀(jì)事或者往事；（2）歷史、發(fā)展史。在中文中，“史”同樣意味著兩層含義：（1）個人的某種經(jīng)歷；（2）自然界、人類社會或某些事物以往發(fā)展的進(jìn)程或過程?！　　癶istory”和“Geschichte”

2、有著同樣的意指，這是很好理解的，因?yàn)檫@二者不但有著同樣的觀念史，而且擁有同樣的觀念轉(zhuǎn)變史。這個轉(zhuǎn)變不是別的，而正是這個語詞的核心意指由第一層向第二層的轉(zhuǎn)變，即去感性化。這一點(diǎn)，黑格爾說得很清楚：“觀察歷史的方法，大概可以分為三種：（1）原始的歷史。（2）反省的歷史。（3）哲學(xué)的歷史?！边@三種歷史觀念構(gòu)成先后繼起的次序。在希羅多德和修昔底德的時(shí)期是原始?xì)v史觀念的時(shí)期，即以第一種含義呈現(xiàn)出的歷史概念的原初形態(tài)。人們的敘述“大部分是他們親眼所看見的行動、事變和情況，而且他們跟這些行動、事變和情況的精神，有著休戚與共的關(guān)系。他們簡單地把他們周圍的種種演變，移到精神觀念的領(lǐng)域

3、里去，這樣外在的現(xiàn)象便演成了內(nèi)在的觀念。”這種歷史是與他們自身的日常生活息息相關(guān)的，因?yàn)檫@些行動、事變和情況是具有感性形式的具體事情。人們從這些具體事情中直接得出感性的經(jīng)驗(yàn)，并將其融入到自己感性的生活實(shí)踐中去。人們的內(nèi)心狀況在其所知范圍內(nèi)與外在世界構(gòu)成直接的感性同一。而當(dāng)歷史觀念取得了反省的形式，即歷史的寫法演變?yōu)榉词〉臍v史之時(shí)，歷史觀念便具有了超感性的形式，從而“這種歷史的范圍是不限于它所敘述的那個時(shí)期，相反地，它的精神是超越現(xiàn)時(shí)代的?！辈⑶遥把芯繗v史的人大都目的在對于一個民族，或者一個國家，或者整個世界的全部歷史——簡單的說來，就是對于我們所謂普遍的歷史，考查

4、它的梗概?！边@種歷史首先意味著一種轉(zhuǎn)變，即歷史這種最為感性的現(xiàn)實(shí)被概括為抽象的形式，歷史這種最具生成性張力的與人的內(nèi)在之維最為親近的那種本質(zhì)被置換為脫離感性實(shí)踐的抽象理論。而理性的歷史——不論黑格爾本人對之有何種設(shè)想和規(guī)劃——就其現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)的層面而言乃是外部的實(shí)體社會歷史的完成。換言之，也就是理性對感性的統(tǒng)治的完成，以及全體對個體統(tǒng)治的完成。而這種轉(zhuǎn)變和完成正是近代的產(chǎn)物。在中國，傳統(tǒng)的歷史方式始終是記錄和感性個人直接相關(guān)的感性事件，從《史記》到《清史稿》，始終以人物傳記的方式構(gòu)成其主體部分，這種寫法保持了歷史之本源的那一維度。也正因如此，被黑格爾認(rèn)為“它客觀的存在和

5、主觀運(yùn)動之間仍然缺少一種對峙，所以無從發(fā)生任何變化，一種終古如此的固定的東西代替了一種真正的歷史的東西?！必S這就是“dieGeschichte”和“歷史”之間的本質(zhì)差別，這種差別在古希臘時(shí)代是沒有的。這種差別在本質(zhì)上并不是東西方之間的空間性差別，而是歷史從其雙重維度轉(zhuǎn)變?yōu)閱我痪S度的時(shí)間性差別，因?yàn)橹袊慕F(xiàn)代社會史正是一部向西方歷史融匯的歷史，這是眾所周知的?！　∮斜匾獙@種轉(zhuǎn)變的意味作出進(jìn)一步的追問。在現(xiàn)代意識形態(tài)中，人們習(xí)慣用社會來概括個體。其后果顯然是將外在的實(shí)體社會歷史作為整個歷史來看待，而感性個體則堙沒不現(xiàn)了。正因?yàn)槿绱?，馬克思的歷史思想長期以來被許多人

6、看成是“看不見人”的歷史。果然如此嗎？對此，我們有必要把感性個體或個體的感性從歷史中追究出來，有必要理清這一狀況和人的異化的關(guān)系，從而發(fā)掘出馬克思?xì)v史概念被隱蔽的一維。二、馬克思的歷史概念　　當(dāng)我們說一個人的發(fā)展是一個過程之時(shí)，只不過是說出了一個常識而已，然而這一常識卻包含著深刻的思想。一方面，歷史的各種條件在歷史發(fā)展的每一階段上都是發(fā)展著的、為各個新的一代所承受下來的生產(chǎn)力的歷史，從而也是個人本身力量發(fā)展的歷史。而另一方面，所謂“承受”，又是有條件的，它不僅僅是意味著這個承受者是在以往生產(chǎn)力和社會條件的基礎(chǔ)上的，更重要是表明往昔那些人們由以達(dá)到其生產(chǎn)力水平和創(chuàng)造出

7、其社會條件的基本感性經(jīng)驗(yàn)必須在這個人的感性實(shí)踐中重新操練過至少一遍。生產(chǎn)力是不斷發(fā)展的，這一點(diǎn)已經(jīng)被人們背誦了下來，可是生產(chǎn)力發(fā)展的條件是什么？生產(chǎn)力是指人們改造世界的能力，能力的獲得當(dāng)然是不是絕對的而有條件的。在一個人的生命之初，他比任何其他物種的幼仔都脆弱，生產(chǎn)力的傳承乃是要通過一生的學(xué)習(xí)。任何人都承認(rèn)21世紀(jì)的生產(chǎn)力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于12世紀(jì)的生產(chǎn)力，可是卻沒有人會愚蠢到認(rèn)為21世紀(jì)的人都比12世紀(jì)的人更聰明。任何一種新的生產(chǎn)工具的產(chǎn)生都是基于人對某種新的實(shí)踐方式的相熟，也就是基于感性個人對自身與對象之間的新關(guān)系的相熟。而后人要傳承這種相熟，就必須親身加以體驗(yàn)，從