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《解讀皮埃爾·布迪厄的“資本”——《國家精英》英譯本引言》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、解讀皮埃爾·布迪厄的“資本”——《國家精英》英譯本引言在皮埃爾•布迪厄的眾多作品中，《國家精英》可能是最為費(fèi)解，最具矛盾性的，無疑這些原因給國外讀者帶來了許多困惑。它的矛盾性體現(xiàn)在：第一，它引用的實(shí)證材料的性質(zhì)與范圍全部源自法國本土，然而其分析的意圖與所達(dá)到的深度卻具有深刻的普遍意義；第二，這是一部深深烙上了布迪厄社會(huì)學(xué)風(fēng)格的作品，所有的問題全部被具體材料實(shí)證化、數(shù)據(jù)化了，但是一種強(qiáng)有力的理論框架又賦予了它鮮活的生命力，并使它置于本世紀(jì)末有關(guān)權(quán)力、文化和理性討論的漩渦之中。 《國家精英》以《區(qū)隔》[1]為
2、基礎(chǔ)，并在諸多方面作了伸展。它旨在研究發(fā)達(dá)國家中社會(huì)統(tǒng)治的內(nèi)在邏輯及其構(gòu)造形式——借助這種構(gòu)造，社會(huì)統(tǒng)治巧妙地偽飾了自己并使自身得以世代傳承。它深刻地挖掘出了1968年5月法國社會(huì)巨變以來的二十年中，階級(jí)、文化、教育體系等方方面面的社會(huì)特征，這種全方位的研究甚至比《區(qū)隔》表現(xiàn)得更為出色。同時(shí)，正如M•莫斯（MarcelMauss）所指出的,在一部優(yōu)秀的人類學(xué)著作中：“那些貌似無用的細(xì)節(jié)材料事實(shí)上正是原理的濃縮”,[2]布迪厄揭示的這些理論，無論對于其它國家來說，還是對于這個(gè)新的世紀(jì)來說，都是同樣具有啟示意義
3、的?！ ? 其中的第一條重要原理是物質(zhì)權(quán)力與象征權(quán)力之間那種變動(dòng)不居而頑固執(zhí)拗的關(guān)系：二者彼此抵觸而又暗中妥協(xié)，獨(dú)立自足而又共同串通，保持距離而又相互依賴。正如韋伯的精確概括，在每一種統(tǒng)治的結(jié)構(gòu)中，那些“通過現(xiàn)存政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)秩序獲得了特權(quán)”的人從來不會(huì)滿足于赤裸裸地行使自己的權(quán)力并強(qiáng)加于眾人，而且，他們“希望看到自己的特權(quán)地位有所變化，從純粹地?fù)碛袑?shí)際權(quán)力轉(zhuǎn)換到獲取權(quán)力的體系中，并希望看到自己因而受到尊敬?！盵3]在封建社會(huì)中，教會(huì)機(jī)構(gòu)的使命是：將貴族們通過控制武器、土地和財(cái)富而獲得的（物質(zhì)的）權(quán)力轉(zhuǎn)換成神圣的權(quán)
4、力；牧師的權(quán)威則表現(xiàn)為：替這些新貴族階層的統(tǒng)治提供證明并從而使其統(tǒng)治更為堅(jiān)固。布迪厄認(rèn)為，在以晚期資本主義為特征的復(fù)雜社會(huì)中，學(xué)校接管了這種使社會(huì)分層神圣化的工作。所以現(xiàn)在不是一種資本而是有兩種資本——經(jīng)濟(jì)資本與文化資本——通向了權(quán)力地位，決定了社會(huì)的空間結(jié)構(gòu)，并且主宰了團(tuán)體與個(gè)人的人生機(jī)遇和軌跡。 文憑有利于界定當(dāng)前的這種社會(huì)等級(jí)秩序。從中世紀(jì)的教會(huì)法典意義上說，這種社會(huì)等級(jí)秩序表現(xiàn)為世俗與精神、凡塵與天國之間的差別。該差別不僅通過把男人與女人分類、安排在組成社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)的不同位置，而且更重要的是，還通過把男女之間
5、的不平等地位外化為個(gè)人欲求、努力程度及天生稟賦的不可避免的差異，從而在男性與女性之間確立了一種不可通約的價(jià)值尺度。這是因?yàn)槲幕Y本——盡管主要通過家庭來積累與傳承——看上去卻似乎是資本持有者所天 羅克•華康德，加利福尼亞大學(xué)伯克利分院社會(huì)學(xué)研究中心教授。本文是他為布迪厄的《國家精英》英譯版（TheStateNobility，劍橋，政治出版社，1997）所作的前言?！ ∩逃械模Α皩⑾忍炖^承的特權(quán)與后天獲取的優(yōu)良品行化合在一起”，[4]這一事實(shí)使文化資本非常適合于將社會(huì)特權(quán)的世代傳承合法化，盡管民主理
6、想試圖去打破這種傳承?！ ∵@里，布迪厄的研究目標(biāo)是社會(huì)煉金術(shù)的運(yùn)作方式。通過這種方式，森嚴(yán)的社會(huì)等級(jí)制度得以掩飾了自己的本質(zhì)，即它是如何把置根于經(jīng)濟(jì)與政治等物質(zhì)權(quán)力的那種歷史武斷的社會(huì)秩序轉(zhuǎn)變成文化精英階層們溫文爾雅之外部表現(xiàn)的。社會(huì)等級(jí)制度作為衡量社會(huì)成員優(yōu)秀與否的尺度，使一部分人獲得了社會(huì)尊嚴(yán)，使另一部分人淪落下層，而社會(huì)煉金術(shù)的運(yùn)作則使得無論尊嚴(yán)者還是淪落者都對自己處境的形成原因懵懂無知。從這個(gè)角度看來，文化精英們獲得學(xué)位，就不是凡•吉勒普(VanGennep)所謂的“通過儀式”，而毋寧是一種“制度儀
7、式”，[5]與其說它在之前與之后畫了一條“通過”的界線，倒不如說它是將那些注定了要占據(jù)社會(huì)顯赫地位的人，從其能夠統(tǒng)治的對象群中辨別并超拔出來了。它激發(fā)了下層群體對他們的尊敬與奉獻(xiàn)，甚至，從更強(qiáng)的意義上說，它使他們神圣化了（任何一個(gè)參加過英國或美國主要高等學(xué)府學(xué)位授予典禮的人，都不會(huì)不震撼于他們那種古典式的虔誠）。從詞源學(xué)上看，文憑（Credentials）的詞根是credere,有信任的含義，從而，文憑的權(quán)威性證明了新的階級(jí)統(tǒng)治的合法性生產(chǎn)得到了集體的信任，而畢業(yè)學(xué)位的授予，則意味著這個(gè)較長周期的生產(chǎn)過程到了最高頂點(diǎn)。
8、 2 事實(shí)上，盡管在馬克•布洛赫(MarcBloch)看來，中世紀(jì)時(shí)期“授爵儀式的深層意義”是“騎士的思想觀念深刻轉(zhuǎn)型的一個(gè)象征”，[6]但布迪厄認(rèn)為，經(jīng)由教育獲得頭銜——它是晉升到私人企業(yè)與政府機(jī)構(gòu)高層地位的先決條件——在其深層意義上則標(biāo)志著一種新的統(tǒng)治形式的鞏固，以及一種相應(yīng)的社會(huì)策略的轉(zhuǎn)變。通過這樣一種策略，
