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《簡論后現(xiàn)代繪畫語言的哲學(xué)反思》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、簡論后現(xiàn)代繪畫語言的哲學(xué)反思后現(xiàn)代繪畫語言的哲學(xué)反思論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于后現(xiàn)代繪畫語言的哲學(xué)反思的優(yōu)秀論文范文,對正在寫有關(guān)于繪畫論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,提要：后現(xiàn)代持續(xù)不斷地滲透并影響著我們的思想文化活動和日常生活觀念。人們對于后現(xiàn)代的提法褒貶不一，對于后現(xiàn)代繪畫語言更是莫衷一是。本文從哲學(xué)視角、形而上層面深入探討“何謂繪畫語言”、“后現(xiàn)代繪畫語言何為”、“后現(xiàn)代繪畫語言何以存在”三個根本理由，客觀分析后現(xiàn)代繪畫語言面對的悖論及其走出困境的可能?！ ￡P(guān)鍵詞：后現(xiàn)代；繪畫語言；哲學(xué)反思 1000-0100(2
2、009)01-0022-4 PhilosophicalThinkingofPost-modernPaintingLanguages ZhaoMei ?。℉eilongjiangUniversity,Harbin150001,China） Post-modernismhascontinuouslyperatedandinfluencedourthoughtofculturalactivitiesanddailylives.Theconceptofpost-modernismreceivesbothpositivean
3、dnegativeappraisement,sodoesthepost-modernpaintinglanguage.Inthisstudy,threeproblemsof“odernpaintinglanguagefor”and“odernpaintinglanguagesexist?”arediscussedfromthevieetaphysics.Thepuzzleofpost-modernpaintinglanguagesandthesolutiontoitarealsoanalyzed. Keyodernism;
4、paintinglanguage;philosophicalthinking 1引言 毫無疑問，“后現(xiàn)代”已經(jīng)持續(xù)不斷地滲透并影響到思想文化各個領(lǐng)域和日常生活世界(貝斯特凱爾納1999:2)。然而，人們對于后現(xiàn)代觀念褒貶不一，對于后現(xiàn)代繪畫語言更是莫衷一是。到底什么是后現(xiàn)代繪畫語言？這不是一個一般的概念理由，而是一個涉及藝術(shù)的性質(zhì)和本原的理由，是哲學(xué)范疇的理由。哲學(xué)應(yīng)該如何回答這個理由？哲學(xué)不是科學(xué)，它不會直接去論證某個實質(zhì)領(lǐng)域和文化現(xiàn)象的合理性。作為人類的一種獨特的思維方式，哲學(xué)是“對思想本身的再思想”，是對某
5、種現(xiàn)象、理由的“反過來而思之”。恰如海德格爾所說，“哲學(xué)所追問的不是存在者，而是存在本身后現(xiàn)代繪畫語言的哲學(xué)反思由專注畢業(yè)論文與職稱論文的.zbjy.提供,.”（海德格爾1987:233）。然而，這一實質(zhì)性理由卻久被遮蔽了。回顧當下中國后現(xiàn)代繪畫語言理由的爭論，我們同樣會驚愕地發(fā)現(xiàn)，很多人所探討的理由一直停留在“存在者”這個現(xiàn)象層面，根本沒有觸及到后現(xiàn)代繪畫語言這個純粹存在的理由本身。本文旨在從哲學(xué)視角和形上層面審視和反思后現(xiàn)代繪畫語言?！ ?何謂繪畫語言 除了哲學(xué)，任何一門學(xué)科都不會問及自身是什么的理由，但是一旦
6、我們要把某一門學(xué)科置于哲學(xué)的視野中來考察的時候，就不得不提出這樣的理由了。對于繪畫語言的哲學(xué)反思，我們首先必須要問：什么是繪畫語言？繪畫語言是一種怎樣的存在？繪畫語言作為人類的一個獨特的精神門類，是由其自身的獨特性來規(guī)定的。這種獨特性表現(xiàn)在“是其所是”與“非其所不是”?！ ∷^“是其所是”，是指繪畫語言的“自我同一性”，繪畫語言是其自身，而不是他物。這是繪畫語言的“內(nèi)在”規(guī)定性?！皟?nèi)在”規(guī)定性要求繪畫語言具備自我意識和自我品格。繪畫語言既要自覺到自身的“繪”，即一定的技術(shù)和手段；又要自覺到自身的“畫”，即一定的存在形式和表現(xiàn)
7、方式；更要注重繪畫語言的精神品格，即人類精神生活的“澄明”。同時，繪畫語言的“是其所是”并不是固守絕對同一和絕對自我，而是在自身之內(nèi)謀求自我否定，從而實現(xiàn)自我的內(nèi)在同一和內(nèi)在超越。如是，繪畫語言應(yīng)是人類精神世界“自在自為”的手段和策略，應(yīng)是人類對現(xiàn)實生活和精神世界的領(lǐng)悟和把捉，應(yīng)是人類由日常層面向文化層面的躍遷。藝術(shù)家則是要用獨特的視覺語言勾畫出自己面對人生、面對社會、面對宇宙探求相對超越的可能，以至通達“詩意”的存活境界。 所謂“非其所不是”，是指繪畫語言與非繪畫語言之間的的差異，是繪畫語言對貌似繪畫語言的東西的一種“外
8、在”的抵制與拒絕。繪畫語言作為“是其所是”強調(diào)的是絕對的內(nèi)在規(guī)定性，而作為“非其所不是”突出的則是相對清晰的外在界限。清晰的外在界限是任何藝術(shù)形式得以存在和發(fā)展的必定要求。否則，界限的混亂勢必造成現(xiàn)象的混亂，反之亦然。自文藝復(fù)興以來，繪畫語言一直把再現(xiàn)世界當做自己的目標，但當照相與攝影這些
