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《淺談構(gòu)建和諧社會重在制度創(chuàng)新》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、淺談構(gòu)建和諧社會重在制度創(chuàng)新 論文關(guān)鍵詞：和諧社會，傳統(tǒng)文化，制度創(chuàng)新 論文摘要：中國傳統(tǒng)文化中的“和諧”理念，由于中國封建專制制度的長期延續(xù)，并未能實(shí)現(xiàn)社會的和諧，而西方資本主義社會分裂、對抗式的文化傳統(tǒng)，因其相對完善的民主法治制度，卻形成了起碼的人文秩序。在有階級壓迫和剝削的舊制度下，社會和諧無法實(shí)現(xiàn)。我國的社會主義制度是構(gòu)建和諧社會的根本保證，但肅清封建專制主義殘余影響的任務(wù)仍未完成，成為構(gòu)建社會主義和諧社會的障礙。深化體制改革，實(shí)現(xiàn)制度創(chuàng)新是唯一出路?！ ?shí)現(xiàn)社會和諧，建設(shè)美好社會，始終是人類孜孜以求的社會理想，更是中華文化
2、的一大特征。社會和諧是社會主義制度的內(nèi)在要求?！拔覈纳鐣髁x制度，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供了最根本的保證”(1)。但我國仍然處于并將長期處于社會主義初級階段，社會主義初級階段，從淺層次上看，表現(xiàn)為“生產(chǎn)力發(fā)展水平、教育科技文化水平還不高”，而從深層次看，由鄧小平于改革初期“明確提出”的“繼續(xù)肅清思想政治方面的封建主義殘余影響的任務(wù)”仍然沒有完成，與此相配套的“在制度上”所需要的“一系列切實(shí)的改革”，由于政治體制改革的滯后，尚未完全“做”到(2)，由此而引發(fā)的種種新的社會矛盾，正在將我國現(xiàn)行制度與構(gòu)建社會主義和諧社會的關(guān)系問題明顯地突現(xiàn)出來，把深
3、化改革，實(shí)現(xiàn)制度創(chuàng)新的任務(wù)現(xiàn)實(shí)地?cái)[在了我們面前?！ ∫?、中國傳統(tǒng)文化中的“和諧”基因，在封建專制制度之下不能導(dǎo)向社會的和諧 從文化的發(fā)源上講，中華文化中的“儒家、墨家、道家、法家的思想都是從遠(yuǎn)古‘中和’思想發(fā)展而來的”。(3)從中國文化的主流來看，儒、道兩家都在不同層次，不同意義上以“和諧”為其共同的精神追求。道家主張“自然無為”，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)順從自然規(guī)律，抑制主觀意志，以此構(gòu)想了人與自然相和諧的“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”的社會藍(lán)圖(4)；認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)順從民意，并提出了建立“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無爭而民自富，我無欲而
4、民自樸”的統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間和諧關(guān)系的途徑(5)。儒家更是追求“和諧”的典范。不但設(shè)計(jì)了以“和諧”為理想追求的“大同社會”和“小康社會”，而且提出用以實(shí)現(xiàn)上述和諧社會的手段是禮制，就是以形上與形下、天道與人道、道德與法律相統(tǒng)一的原則，規(guī)定了“君君、臣臣、父父、子子”每個社會成員各安其位、“和而不同”的和諧關(guān)系模式?！岸Y”被認(rèn)為是“天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！薄岸Y的文化品格就在于這種整體的、自然的和諧精神”(6)?？梢哉f，“禮”是“中國傳統(tǒng)社會里最好的最有生命力的規(guī)范體系”，它既是先哲們用以實(shí)現(xiàn)他們理想中的和諧社會的途徑，也是中國幾千年封建專制
5、統(tǒng)治者對人民實(shí)行統(tǒng)治并保持社會穩(wěn)定和所謂和諧的工具，而且“禮”的觀念至今都深深地根植于中國大地，根植于大部分中國人的思想深處。 誠然，中國幾千年的封建社會歷史上，也不乏所謂“文景之治”、“開元盛世”以及“康乾盛世”等等這樣一些相對穩(wěn)定與發(fā)展的短暫時(shí)期，但總體上說，正如著名學(xué)者吳思所言，“在實(shí)際生活中，在統(tǒng)治集團(tuán)與被統(tǒng)治集團(tuán)的基本關(guān)系方面，現(xiàn)實(shí)關(guān)系總是頑強(qiáng)地偏離儒家的理想和規(guī)定，偏離所謂的天道和王道，呈現(xiàn)出日漸墮落的總體趨勢，并形成人們意料之中又?jǐn)[脫不掉的王朝循環(huán)。使王朝更替成為帝國專制制度對過度失衡的社會的一種自我校正機(jī)制。”(7)究其原因，由于
6、中國以禮教所支撐的政治模式，因“對德性教化的過分倚重而對以法為形式的社會制度建設(shè)顧此失彼的忽視，由于這種對法制形式的建設(shè)的忽視，致使中國古代社會的政治生活一方面對君主絕對權(quán)力缺乏有力的制衡機(jī)制；另一方面，對于人民民主參政又沒有堅(jiān)強(qiáng)的制度保證，而使其所堅(jiān)持的政治生活的真正的互主體的道德性質(zhì)最終往往形同虛設(shè)和流于空洞?！?8)在中國的封建專制制度之下，由禮制所要求的社會政治生活中真正“互主體的道德性質(zhì)最終往往形同虛設(shè)”，這就是中國傳統(tǒng)文化中的“和諧”因子在封建專制制度下的必然命運(yùn)。中國傳統(tǒng)的和諧之道所缺乏的正是民主法治制度和觀念，中國傳統(tǒng)的人道精神和大
7、同精神只有配合以法治精神，才能更好地增進(jìn)人類和諧。 二、西方社會依靠相對完善的法治制度，使其文化中的對抗因素納入一定的范圍之內(nèi)，有效地化解了資本主義社會發(fā)展中出現(xiàn)的矛盾，形成了起碼的人文秩序 西方社會自文藝復(fù)興以來，由于創(chuàng)造了比較完善的民主法制制度，不但較為有效地解決了發(fā)展中產(chǎn)生的一些社會問題，形成了起碼的人文秩序，而且以此對世界政治文明發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。無論西方文化中有無和諧的觀念，可以說，西方資本主義社會的民主與法治制度十分有效地發(fā)揮了維持社會和諧有序的功能。從西方民族國家近現(xiàn)代以來依靠制度創(chuàng)新而崛起的個例來說，“必須承認(rèn)，美國的成長史是
8、近代以來人類社會最了不起的發(fā)展之一?！薄懊绹鴮θ祟愡M(jìn)步所作的真正貢獻(xiàn)，不在于它在技術(shù)、經(jīng)濟(jì)或文化方面的成就，而在于發(fā)展了這
