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1、論先秦時(shí)期的“形式”觀念 摘要：我國上古時(shí)期就有了“形而上”和“形而下”兩類形式觀念，商周時(shí)期，形式的“形而上”內(nèi)涵落身到政治王權(quán)的統(tǒng)治層面，呈現(xiàn)出“獰厲”、“莊嚴(yán)”的時(shí)代風(fēng)格。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，隨著人性解放和文化大發(fā)展的步伐，形式呈現(xiàn)出“人文”和“理性”的多元內(nèi)涵。從人的認(rèn)識(shí)觀念出發(fā)，與西方“形式”內(nèi)涵更為貼近的是貫穿于天、地、人與古今的“文”?！ ￡P(guān)鍵詞：先秦；形式；多元；人文；理性 在西方，形式觀念早在古希臘羅馬時(shí)期就有了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的。數(shù)理形式”、柏拉圖的“理念形式”、亞理士多德的“與質(zhì)料相對(duì)應(yīng)的形式”，賀拉斯的既“合理”又“合式”的形式，從而奠
2、定了后來西方的“形式主義美學(xué)”、“社會(huì)歷史批評(píng)”、“技術(shù)美學(xué)”、“審美心理學(xué)”的研究基礎(chǔ)，在這個(gè)意義上被趙憲章先生稱為，“形式”是西方美學(xué)的“元概念”。西方是“形式的美學(xué)”。而在中國，“形”往往是“道”的傳達(dá)手段，統(tǒng)攝美學(xué)的元概念是“道”，中國是“道”的美學(xué)哪。然而，依然可以提出的問題是。以“道”為中國美學(xué)的“元概念”，在建設(shè)現(xiàn)代文論中可能遮蔽了什么資源?如果我們換一種關(guān)照方式，不是從“字形”上理解。而是從人類觀念出發(fā)，那么，與西方“形式”觀念更為接近的是“文”。而不是“形”。 一、上古時(shí)期的“形式”觀念 上古時(shí)期，人類就有了“形而下”和“形而上”
3、的兩類“形式”觀念。由于那時(shí)人類生活還沒有具體分化，因此“形式”觀念突出體現(xiàn)為“文化”特點(diǎn)?！ ?一)“兩類”形式與文明初蒙 考古學(xué)發(fā)現(xiàn)。早在舊石器時(shí)代，人們已經(jīng)有意識(shí)地將工具如刮削器、石鏃等消磨成各種有規(guī)律的形狀，到了舊石器晚期山頂洞人那里，不但石器已很均勻、規(guī)整、而且還有磨制光滑、鉆孔、刻紋的骨器。有的物品染成紅色。用來作為“裝飾品”。這不僅是從功用上。認(rèn)識(shí)到不同的形狀器物發(fā)揮著不同的使用效果，而且是從單純形式上。對(duì)對(duì)稱：均衡等物理形式的注意。舊石器晚期“墓葬”的出現(xiàn)。說明“山頂洞人”有了靈魂的觀念。那時(shí)原始宗教已經(jīng)形成，他們認(rèn)為，對(duì)于死后肉體的安息處理
4、和靈魂不朽之間具有某種聯(lián)系。這也是原始人觀念里的“歷史的意識(shí)”。這時(shí)，形式的“形而下”和“形而上”內(nèi)涵已經(jīng)萌芽?！ 安侍铡钡某霈F(xiàn)呈顯出形式觀念的“社會(huì)文化內(nèi)涵”，是原始人形式觀念的進(jìn)一步發(fā)展?！安侍铡钡男问揭饬x在于說明：當(dāng)時(shí)人們對(duì)物質(zhì)的改造，不再僅僅限于個(gè)人萌發(fā)的功能目的和裝飾的價(jià)值，而是按照群體的共同審美規(guī)則加以創(chuàng)造。這種創(chuàng)造的結(jié)果顯示了當(dāng)時(shí)的“社會(huì)風(fēng)尚、精神氣候和原始的意識(shí)形態(tài)”?！ ∽钣幸馕兜氖恰皥D騰”形式，它表征了人與世界的存在方式和人對(duì)世界的想象方式。圖騰對(duì)象可以是自然世界的任何事物，既可以是禽獸。也可以是植物、山川、河流。還可以是根據(jù)事實(shí)想象出來
5、的組合體。如龍、鳳。圖騰形式不再是一種簡約化了的人類制作符號(hào)，而是與“神”同一的。具有終極性意義的象征符號(hào)?！皥D騰保護(hù)人們”，人們懷著這種普遍的敬畏心理。生活在神所光顧和照看的一切領(lǐng)域。人們把自身交給了神。也就認(rèn)同了神所賜予的一切際遇?！ ∈翘囟ǖ摹靶问健睂⑷伺c神和自然緊密聯(lián)系在一起。因此，這一時(shí)期呈現(xiàn)出“生動(dòng)、活潑、純樸和天真”的時(shí)代風(fēng)格。李澤厚贊美。這是“一派生氣勃勃、健康成長的童年氣派?！薄 ?二)獰歷、莊嚴(yán)形式與王權(quán)統(tǒng)治 商周時(shí)代。形式的“形而上”內(nèi)涵落身到政治王權(quán)的統(tǒng)治層面。殷商呈現(xiàn)出的是“獰厲”、“恐怖”的時(shí)代風(fēng)格。西周呈現(xiàn)出的是“莊嚴(yán)”、“肅穆
6、”的時(shí)代風(fēng)格。 殷代晚期，紋繪形式發(fā)生了根本性的變化，植物、山川、河流紋樣已經(jīng)很少見。占主宰地位的是饕餮紋、夔龍紋和云雷紋。這些圖案渲染的是一種威嚇、神秘、恐怖的氛圍。依照李澤厚的觀點(diǎn)。這種紋絡(luò)風(fēng)格的使用，反映了的是統(tǒng)治者對(duì)王權(quán)地位的“肯定與幻想”，這樣的紋絡(luò)，與其看成是神所代表的世界的形象，不如說是強(qiáng)權(quán)貴族創(chuàng)造出來的森嚴(yán)的政權(quán)形象。人對(duì)這種紋絡(luò)形式產(chǎn)生的不再是過去的神圣的皈依感，而是恐懼、恫嚇的服從感?！ ≈苋藦纳倘四抢锢^承了世襲制度，改造了商人的“親親”原則為“尊尊”原則，實(shí)行“嫡長繼承”的宗法制，通過分封制和血緣關(guān)系加強(qiáng)了統(tǒng)治的牢固性，“制禮作樂”為西
7、周社會(huì)等級(jí)制度合理化的蒙上一層溫情的面紗，但實(shí)際上對(duì)人民的嚴(yán)酷剝削統(tǒng)治并沒有根本的改變。西周采用的“九貢”“九賦”的剝削條例。把社會(huì)財(cái)富集中在貴族手里，“立七十一國，姬姓五十三”(《荀子·儒效篇>)。來加強(qiáng)更嚴(yán)密的統(tǒng)治；為顯示統(tǒng)治階級(jí)的尊貴，把人民分成很難改動(dòng)的“十二個(gè)等級(jí)”(《左傳·昭公七年》)，精細(xì)別出貴賤，規(guī)定小不得僭大。賤不得越貴。社會(huì)彌漫的氛圍正如同朝堂上布置得“莊嚴(yán)、肅穆”一樣。所渲染的是統(tǒng)治階級(jí)的尊貴和威嚴(yán)。 商周時(shí)期，形式的“形而上”內(nèi)涵不再是整個(gè)世界的形象表征，而是為“一個(gè)中心”即王權(quán)統(tǒng)治服務(wù)的“世間形象”?！ 《?、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的
8、“形式”觀念 春秋戰(zhàn)國時(shí)期。社會(huì)
