論先秦時期的“形式”觀念

《論先秦時期的“形式”觀念》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。

1、論先秦時期的“形式”觀念　　摘要：我國上古時期就有了“形而上”和“形而下”兩類形式觀念，商周時期，形式的“形而上”內(nèi)涵落身到政治王權(quán)的統(tǒng)治層面，呈現(xiàn)出“獰厲”、“莊嚴(yán)”的時代風(fēng)格。春秋戰(zhàn)國時期，隨著人性解放和文化大發(fā)展的步伐，形式呈現(xiàn)出“人文”和“理性”的多元內(nèi)涵。從人的認(rèn)識觀念出發(fā)，與西方“形式”內(nèi)涵更為貼近的是貫穿于天、地、人與古今的“文”?！　￡P(guān)鍵詞：先秦；形式；多元；人文；理性　　　　在西方，形式觀念早在古希臘羅馬時期就有了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的。數(shù)理形式”、柏拉圖的“理念形式”、亞理士多德的“與質(zhì)料相對應(yīng)的形式”，賀拉斯的既“合理”又“合式”的形式，從而奠

2、定了后來西方的“形式主義美學(xué)”、“社會歷史批評”、“技術(shù)美學(xué)”、“審美心理學(xué)”的研究基礎(chǔ)，在這個意義上被趙憲章先生稱為，“形式”是西方美學(xué)的“元概念”。西方是“形式的美學(xué)”。而在中國，“形”往往是“道”的傳達(dá)手段，統(tǒng)攝美學(xué)的元概念是“道”，中國是“道”的美學(xué)哪。然而，依然可以提出的問題是。以“道”為中國美學(xué)的“元概念”，在建設(shè)現(xiàn)代文論中可能遮蔽了什么資源?如果我們換一種關(guān)照方式，不是從“字形”上理解。而是從人類觀念出發(fā)，那么，與西方“形式”觀念更為接近的是“文”。而不是“形”?！　　　∫弧⑸瞎艜r期的“形式”觀念　　　　上古時期，人類就有了“形而下”和“形而上”

3、的兩類“形式”觀念。由于那時人類生活還沒有具體分化，因此“形式”觀念突出體現(xiàn)為“文化”特點?！　?一)“兩類”形式與文明初蒙　　考古學(xué)發(fā)現(xiàn)。早在舊石器時代，人們已經(jīng)有意識地將工具如刮削器、石鏃等消磨成各種有規(guī)律的形狀，到了舊石器晚期山頂洞人那里，不但石器已很均勻、規(guī)整、而且還有磨制光滑、鉆孔、刻紋的骨器。有的物品染成紅色。用來作為“裝飾品”。這不僅是從功用上。認(rèn)識到不同的形狀器物發(fā)揮著不同的使用效果，而且是從單純形式上。對對稱：均衡等物理形式的注意。舊石器晚期“墓葬”的出現(xiàn)。說明“山頂洞人”有了靈魂的觀念。那時原始宗教已經(jīng)形成，他們認(rèn)為，對于死后肉體的安息處理

4、和靈魂不朽之間具有某種聯(lián)系。這也是原始人觀念里的“歷史的意識”。這時，形式的“形而下”和“形而上”內(nèi)涵已經(jīng)萌芽?！　　安侍铡钡某霈F(xiàn)呈顯出形式觀念的“社會文化內(nèi)涵”，是原始人形式觀念的進(jìn)一步發(fā)展?！安侍铡钡男问揭饬x在于說明：當(dāng)時人們對物質(zhì)的改造，不再僅僅限于個人萌發(fā)的功能目的和裝飾的價值，而是按照群體的共同審美規(guī)則加以創(chuàng)造。這種創(chuàng)造的結(jié)果顯示了當(dāng)時的“社會風(fēng)尚、精神氣候和原始的意識形態(tài)”?！　∽钣幸馕兜氖恰皥D騰”形式，它表征了人與世界的存在方式和人對世界的想象方式。圖騰對象可以是自然世界的任何事物，既可以是禽獸。也可以是植物、山川、河流。還可以是根據(jù)事實想象出來

5、的組合體。如龍、鳳。圖騰形式不再是一種簡約化了的人類制作符號，而是與“神”同一的。具有終極性意義的象征符號?！皥D騰保護(hù)人們”，人們懷著這種普遍的敬畏心理。生活在神所光顧和照看的一切領(lǐng)域。人們把自身交給了神。也就認(rèn)同了神所賜予的一切際遇?！　∈翘囟ǖ摹靶问健睂⑷伺c神和自然緊密聯(lián)系在一起。因此，這一時期呈現(xiàn)出“生動、活潑、純樸和天真”的時代風(fēng)格。李澤厚贊美。這是“一派生氣勃勃、健康成長的童年氣派。”　　(二)獰歷、莊嚴(yán)形式與王權(quán)統(tǒng)治　　商周時代。形式的“形而上”內(nèi)涵落身到政治王權(quán)的統(tǒng)治層面。殷商呈現(xiàn)出的是“獰厲”、“恐怖”的時代風(fēng)格。西周呈現(xiàn)出的是“莊嚴(yán)”、“肅穆

6、”的時代風(fēng)格?！　∫蟠砥?，紋繪形式發(fā)生了根本性的變化，植物、山川、河流紋樣已經(jīng)很少見。占主宰地位的是饕餮紋、夔龍紋和云雷紋。這些圖案渲染的是一種威嚇、神秘、恐怖的氛圍。依照李澤厚的觀點。這種紋絡(luò)風(fēng)格的使用，反映了的是統(tǒng)治者對王權(quán)地位的“肯定與幻想”，這樣的紋絡(luò)，與其看成是神所代表的世界的形象，不如說是強(qiáng)權(quán)貴族創(chuàng)造出來的森嚴(yán)的政權(quán)形象。人對這種紋絡(luò)形式產(chǎn)生的不再是過去的神圣的皈依感，而是恐懼、恫嚇的服從感?！　≈苋藦纳倘四抢锢^承了世襲制度，改造了商人的“親親”原則為“尊尊”原則，實行“嫡長繼承”的宗法制，通過分封制和血緣關(guān)系加強(qiáng)了統(tǒng)治的牢固性，“制禮作樂”為西

7、周社會等級制度合理化的蒙上一層溫情的面紗，但實際上對人民的嚴(yán)酷剝削統(tǒng)治并沒有根本的改變。西周采用的“九貢”“九賦”的剝削條例。把社會財富集中在貴族手里，“立七十一國，姬姓五十三”(《荀子·儒效篇>)。來加強(qiáng)更嚴(yán)密的統(tǒng)治；為顯示統(tǒng)治階級的尊貴，把人民分成很難改動的“十二個等級”(《左傳·昭公七年》)，精細(xì)別出貴賤，規(guī)定小不得僭大。賤不得越貴。社會彌漫的氛圍正如同朝堂上布置得“莊嚴(yán)、肅穆”一樣。所渲染的是統(tǒng)治階級的尊貴和威嚴(yán)?！　∩讨軙r期，形式的“形而上”內(nèi)涵不再是整個世界的形象表征，而是為“一個中心”即王權(quán)統(tǒng)治服務(wù)的“世間形象”?！　　　《?、春秋戰(zhàn)國時期的

8、“形式”觀念　　　　春秋戰(zhàn)國時期。社會