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1、淺論監(jiān)獄利用宗教的積極因素改造信教罪犯【摘要】內(nèi)容提要：利用宗教的積極因素改造信教罪犯會(huì)進(jìn)一步推進(jìn)監(jiān)獄工作社會(huì)化建設(shè)，提高罪犯改造質(zhì)量，這也是打造“平安監(jiān)獄”和適應(yīng)我國國際人權(quán)斗爭的客觀需要。解放思想，轉(zhuǎn)變觀念，正確認(rèn)識(shí)和理解宗教及我國的宗教政策，這是利用宗教積極因素改造信教罪犯的前提和基礎(chǔ)。在利用宗教積極因素改造信教罪犯工作當(dāng)中，政府主導(dǎo)是關(guān)鍵，開展教義教誨活動(dòng)即講經(jīng)（不舉行宗教儀式）是主要形式，積極鼓勵(lì)信教罪犯認(rèn)罪服法等是主要目的。【關(guān)鍵詞】利用；宗教；積極因素；改造；信教罪犯近年來，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治形勢(shì)的變化，監(jiān)獄押犯構(gòu)成也發(fā)生了變化
2、，我們以前很少注意到的涉及宗教活動(dòng)的罪犯（本文不包括罪犯）和普通刑事罪犯中的宗教信徒身份的罪犯（為行文方便，對(duì)涉及宗教活動(dòng)的罪犯、普通刑事罪犯中宗教信徒身份的罪犯統(tǒng)稱為信教罪犯，下文同，不再另行注明）數(shù)量也在上升，盡管其在監(jiān)獄押犯中比例較低，但由于我國監(jiān)獄押犯的總量大（據(jù)亞太地區(qū)矯正管理者會(huì)議公布的數(shù)據(jù)表明，截止2003年底中國內(nèi)地有150多萬罪犯在監(jiān)獄服刑），信教罪犯在我國監(jiān)獄押犯中尤其是西部少數(shù)民族分布較多地區(qū)的監(jiān)獄押犯中占有一定的數(shù)量，如目前甘肅省臨夏監(jiān)獄穆斯林押犯的比例占到全監(jiān)押犯的61%。既然在監(jiān)獄中存在信教罪犯，在改造罪犯工作中就
3、不可避免地要接觸宗教。而宗教作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，其對(duì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)作用具有雙重性，因此，如何利用宗教中的積極因素改造信教罪犯，提高信教罪犯的改造質(zhì)量，給社會(huì)添加更多的安定有序的積極因素，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)，是目前監(jiān)獄工作面臨的一個(gè)重大、敏感而又值得重視的課題。一、我們黨的馬克思主義宗教觀要利用宗教的積極因素來改造信教罪犯，就有必要簡要介紹宗教及我們黨的馬克思主義宗教觀?！白诮淌且环N社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是對(duì)客觀世界虛幻的反映，要求人們信仰上帝、神道、精靈、因果報(bào)應(yīng)等，把希望寄托于所謂天國或來世?！薄?“宗教的本質(zhì)是對(duì)神靈的幻想、篤信和崇拜”○2
4、，用毛澤東同志的話說是“精神世界的問題”○3。它作為一種社會(huì)客觀現(xiàn)象，其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡都有其規(guī)律性。而馬克思主義者對(duì)其規(guī)律性的認(rèn)識(shí)也是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展（馬克思主義也是一門與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)）。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判的導(dǎo)言》里提出，“宗教是被壓迫心靈的嘆息，是無情世界的感情，正像它是沒有精神制度的精神一樣，宗教是人民的鴉片?！薄?在這里馬克思用形象化的語言顯示宗教具有“苦難中的人民的精神安慰”的重要社會(huì)功能，并無褒貶之意，更何況比喻性的描述不能成為本質(zhì)判斷。但列寧在解釋這句話時(shí)，創(chuàng)造性的加上了“麻醉”二字，即改為人們所熟知的“宗教是麻醉人
5、民的鴉片”○5，是有深刻的歷史文化背景因素的。當(dāng)時(shí)，正逢十月革命，俄國東正教曾與反動(dòng)勢(shì)力勾結(jié)起來強(qiáng)烈抵制革命，因此，列寧對(duì)宗教的描述，具有鮮明激昂的時(shí)代特征，正如周恩來同志在1950年所說的那樣“這是革命時(shí)期的口號(hào)”○6，是為了適應(yīng)革命斗爭形勢(shì)發(fā)展的需要而提出的。革命成功后，列寧的觀點(diǎn)又有了新的內(nèi)容，他提出，“不在自己的黨綱中宣布我們是無神論者”，“不禁止基督教徒和信奉上帝的人加入我們的黨”○7，并歡迎信教人士可加入蘇維埃政權(quán)建設(shè)。但是后來一些馬克思主義教條主義者沒有看到列寧對(duì)宗教在不同歷史階段的不同提法，而是將列寧的這句話視為列寧對(duì)待宗教問
6、題上的“圭臬”，從此，宗教被視為“毒品”，視為與馬克思主義對(duì)立的意識(shí)形態(tài)，致使一些馬克思主義政黨取得政權(quán)后在宗教政策上一度產(chǎn)生偏差，并為此付出了一定的代價(jià)。中國共產(chǎn)黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體和以胡錦濤為總書記的黨中央十分重視宗教和宗教工作，我們黨雖然在宗教問題上走過一些彎路（如文化大革命期間），但“事實(shí)上，中國共產(chǎn)黨關(guān)于宗教問題的文件里從來沒有提過‘鴉片說’，更不是以宗教‘鴉片說’作為制定黨的宗教方針政策的全部理論根據(jù)?！薄?黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐過程中，結(jié)合我國國情和宗教教情提出了一系列重要觀點(diǎn)，屢屢代表了馬克思主義宗教觀的最新發(fā)展階段。
7、毛澤東同志“一再強(qiáng)調(diào)宗教是屬于‘人民內(nèi)部的思想問題’、‘精神世界的問題’，并把道教、佛教視為文化，甚至是優(yōu)良文化?！薄?毛澤東同志關(guān)于宗教是文化的觀點(diǎn)，是我們黨馬克思主義宗教本質(zhì)觀的集中體現(xiàn)。在新的歷史條件下，黨不僅重視宗教文化的積極作用，而且還從社會(huì)主義初級(jí)階段這一基本國情出發(fā)，總結(jié)新中國成立以來宗教工作的成功經(jīng)驗(yàn)，提出了“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”（見江澤民同志1993年在全國統(tǒng)戰(zhàn)部長工作會(huì)議上的講話）的理論和觀點(diǎn)，并成為處理宗教與社會(huì)主義關(guān)系的基本準(zhǔn)則，在工作實(shí)踐中也顯示了強(qiáng)大的生命力。黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中
8、央還從提高和加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力的高度，進(jìn)一步提出要“全面做好黨的宗教工作，貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相
