論陳寅恪的治學(xué)之道

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1、論陳寅恪的治學(xué)之道　　【摘要】文史大師陳寅恪治學(xué)樹立了修辭立誠的典范。其治學(xué)態(tài)度重真知輕浮名,博學(xué)強(qiáng)記,貫通文史;其治學(xué)方法融匯中西,堅(jiān)持從史實(shí)中求史識(shí),并在比較研究和詩史互證上形成了自己的標(biāo)簽性方法;其治學(xué)領(lǐng)域避易就難,不甘逐隊(duì)隨人,樹立起東方學(xué)研究的中國旗幟;其治學(xué)根本在不曲學(xué)阿世,堅(jiān)守學(xué)術(shù)的獨(dú)立性。陳寅恪以自己的學(xué)術(shù)人生詮釋了“獨(dú)立精神、自由意志”的學(xué)者品質(zhì)。　　【關(guān)鍵詞】陳寅恪詩史互證獨(dú)立精神.L.編輯。　　　　2009年10月7日,是我國著名文史大師陳寅恪逝世40周年的紀(jì)念日。大師雖去,然精神長存。1995年出版的陸鍵東的《陳寅恪的最后二十年》,從陳寅恪的處世觀和治學(xué)態(tài)度

2、等方面刻畫了一代宗師的風(fēng)骨和傳奇,也引發(fā)人們對制度、對人性、對文化和對學(xué)者品質(zhì)等話題。我讀此書,受益頗多,下面結(jié)合余英時(shí)、岳南、劉斌等人的相關(guān)論著和傳記,僅從陳寅恪的治學(xué)之道與友朋分享我的讀書心得,以此紀(jì)念陳寅恪。　　　　1治學(xué)態(tài)度重真知輕浮名,貫通文史,博聞強(qiáng)記　　　　因?yàn)榧覍W(xué)淵源和個(gè)人秉賦,陳寅恪幾乎無書不讀,人譽(yù)為“全中國最博學(xué)之人”。早年游學(xué)日本、歐美多所著名大學(xué),卻沒有任何碩士、博士頭銜加身,所選擇的學(xué)校、院系、課程,都避易就難,與當(dāng)時(shí)的大多數(shù)留學(xué)生反道而行,不由人同興蕭公權(quán)當(dāng)年之嘆:“有學(xué)問的人絕不需要碩士、博士頭銜去裝點(diǎn)門面。不幸是有些留學(xué)生過于重視學(xué)位而意圖巧取”。

3、1957年陳寅恪曾幫他的學(xué)生高守真選冷僻的太平公主做學(xué)年論文,他對高守真說:“歷史上太平公主的史料不多,搞現(xiàn)成的東西沒有意思,人云亦云最討厭,正因?yàn)橘Y料少,可以逼著你去看更多的書,努力作些新發(fā)現(xiàn)?！瓕懳恼虏皇菫榱艘慌e成名,你就當(dāng)是一場學(xué)習(xí)吧?！绷攘葦?shù)語,其治學(xué)態(tài)度坦呈無遺。綜觀陳寅恪的一生,研究領(lǐng)域涉及文史哲三大領(lǐng)域,在魏晉南北朝史、隋唐史、蒙元史、明清史、敦煌學(xué)、突厥學(xué)、藏學(xué)、宗教學(xué)、佛教典籍、佛經(jīng)翻譯文學(xué)、中古文學(xué)、語言、音韻、本草等廣有涉獵和斬獲;通曉十?dāng)?shù)種語言文字,其中包括一些死亡文字。其扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底,也表現(xiàn)在驚人的記憶力上。晚年雙目失明,據(jù)助手黃萱回憶,在查找資料時(shí)卻

4、是“一口準(zhǔn)”。由此再次證明:做學(xué)問須破萬卷書,須有耐得住寂寞的淡泊心。廣博強(qiáng)記為他一生的學(xué)術(shù)生涯奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),也為國家爭得了連城價(jià)值。據(jù)陸鍵東載,印度在1959年武力犯邊前曾組織了包括史學(xué)家、外交家、甚至研究古神話和佛教的權(quán)威學(xué)者在內(nèi)的一個(gè)寫作班子,以信函形式向中國政府提出了領(lǐng)土要求。中央派人征詢陳寅恪的意見,他明確表示印度方面的“領(lǐng)土要求”很不合理,并向中央政府提供了有關(guān)清朝官員的日記、奏議等史料的線索。臨終前,他還對中山大學(xué)的有關(guān)人員講,珍寶島歷來是中國的領(lǐng)土。　　　　2治學(xué)方法上中西合璧,從史實(shí)中求史識(shí)　　　　早在三十年代陳寅恪就指出思想要自成系統(tǒng)、有所創(chuàng)獲,必須一方面吸

5、收外來學(xué)說,一方面不忘本民族的地位。陳寅恪治學(xué),具有無一字不無出處的嚴(yán)謹(jǐn)與審慎,明顯衣承了乾嘉學(xué)派,但他吸取了歐美實(shí)證主義的研究方法,自覺地克服了乾嘉學(xué)派缺乏綜合研究的不足。文革前陳寅恪真正受到?jīng)_擊的是1958年的“厚今薄古”運(yùn)動(dòng)。批判者嘲笑陳寅恪對琵琶女、楊貴妃、茶商等人的年齡、貞操、民族、籍貫等等的繁瑣考據(jù)是“誤人子弟”的偽科學(xué),令陳寅恪憤然離開了所鐘愛的講臺(tái)。事實(shí)上,他對史料的旁征博引,是為了說明歷史真相和社會(huì)交往、民族、風(fēng)俗、制度經(jīng)濟(jì)的變遷,旨在揭示史實(shí)背后的規(guī)律性。總括而言,陳寅恪的治史方法主要有二,一是比較研究法,譬如,他曾指導(dǎo)過:古代碑志與外族有關(guān)者之比較研究、摩尼教

6、經(jīng)典與回絕文譯本之研究、佛教經(jīng)典各種文字譯本之比較研究(梵文、巴比利文、藏文、回絕文及中亞諸文字譯本與漢文譯本之比較研究)、蒙古滿洲之書籍及碑志與歷史有關(guān)系者之研究等等,充分發(fā)揮了他的語言優(yōu)勢和在碑志和佛教經(jīng)典方面的探幽特長。二是詩史互證法。他對學(xué)生說:“(1)在治史中能開闊思路的一個(gè)比較好的方法就是作比較研究,尤其是對歷史人物的判斷。(2)我之所以要搞唐詩證唐史,是因?yàn)樘拼晕渥谥蟮臍v史記錄存在很多錯(cuò)誤。唐代歷史具有很大的復(fù)雜性,接觸面也很廣,并且很多史料遺留在國外。但唐代的詩歌則保留了大量的歷史實(shí)錄……”對陳寅恪以詩證史法,從1958年的卞孝萱,到后來的錢鐘書,都提出過理性批

7、判。但從以上引文可窺此法的合理性,也是其詩人氣質(zhì)和貫通文史的表徵。陳寅恪治學(xué)不武斷、不夸大、不斷章取義、不違駁事實(shí),詮釋了實(shí)事求是的原則。他所謂的“一時(shí)代的學(xué)術(shù),必有其新材料與新問題。取用此材料,以研求問題,則為此時(shí)代學(xué)術(shù)之新潮流”,提倡在新材料的基礎(chǔ)上,學(xué)者應(yīng)該要“預(yù)流”。迄今為止,這仍然是史學(xué)界的不二法門。.L.編輯?！　?治學(xué)領(lǐng)域不甘逐隊(duì)隨人,在中國東方學(xué)研究上開一代風(fēng)氣　　　　在學(xué)術(shù)領(lǐng)域上,陳寅恪曾自我評(píng)價(jià)“平生治學(xué),不甘逐隊(duì)隨人,而為牛后”,彰顯了他做學(xué)問的